Ethnobotanical Nomenclature as Ecological Social Signs: Naming Mimosa pudica in Ruhaya, Rushubi and Ndali Speech Communities

في الزوايا الهادئة للغة، حيث تلتقي الكلمات بالعالم الحي، غالباً ما تختبئ معرفة من نوع خاص. هذا هو مجال علم النبات الشعبي (Ethnobotany)، وهو دراسة كيفية تسمية الناس للنباتات المحيطة بهم وفهمهم لها. لفترة طويلة، أدرك العلماء أن أسماء النباتات ليست مجرد ملصقات عشوائية؛ بل هي قصص مكثفة تخبرنا بما تلاحظه جماعة ما حول نوع معين، وكيفية استخدامه، وماذا يعني لحياتهم اليومية. قد يصف الاسم لون النبات، أو مكان نموه، أو قيمته الطبية. لكن هناك طبقة أعمق لهذه العملية التسموية بدأ الباحثون للتو في تقديرها بشكل كامل، وهي تتعلق بكيفية تحول الملاحظة الفيزيائية للطبيعة إلى درس حول السلوك البشري. فعندما ينظر الناس إلى نبات ما، هم لا يرون بيولوجيا فحسب، بل يرون مرآة لقواعدهم الاجتماعية، وتوقعاتهم لكيفية تصرف الناس، والشبكة المعقدة من العلاقات التي تربط مجتمعهم ببعضه البعض. هذا الاتصال بين العالم الطبيعي والحياة الاجتماعية هو محور دراسة جديدة تبحث في كيفية تفسير مجموعات مختلفة في تنزانيا لسلوك نبات واحد مذهل.

النبات المعني هو "الميموزا بوديكا" (Mimosa pudica)، وهو شجيرة صغيرة تنتشر في المناطق الاستوائية وتتميز برد فعل فريد ومذهل للمس. فعندما يلمس شخص ما أوراقها، تنطوي للداخل فوراً، كما لو كانت خجولة أو تحاول الاختباء. هذه الحركة السريعة، المعروفة باسم الاستجابة اللمسية (thigmonastic response)، هي حقيقة بيولوجية واضحة يمكن لأي شخص رؤيتها. تساءل باحث يدعى جوزيف موغيابوسو من كلية مكواوا لتعليم المعلمين، كيف يُفهم هذا التفاعل البيولوجي البسيط لدى ثلاث مجموعات لغوية مختلفة تعيش في تنزانيا: الروهايا (Ruhaya)، والروشوبي (Rushubi)، والندالي (Ndali). تتحدث هذه المجموعات لغات "بانتو" متميزة وتعيش في أجزاء مختلفة من البلاد، ومع ذلك فهي تشترك جميعها في نفس البيئة ونفس النبات. هدفت الدراسة إلى معرفة ما إذا كانوا جميعاً سيطلقون على النبات الاسم نفسه بناءً على الفكرة نفسها، أم أنهم رأوا شيئاً مختلفاً في تلك الحركة ذاتها.

لم يكتفِ الباحثون بسؤالهم عن الأسماء المحلية فحسب، بل سألوا عن القصص الكامنة وراءها. تحدثوا مع اثني عشر عضواً من المجتمع، بمن في ذلك كبار السن والقادة الثقافيون، لفهم المعنى الكامل للكلمات المستخدمة. وما وجدوه هو أنه بينما لاحظت المجموعات الثلاث نفس انطواء الأوراق، فقد حولوا تلك الملاحظة إلى ثلاثة دروس اجتماعية مختلفة تماماً. في لغة الروهايا، يُسمى النبات "موغولي ويبومبي" (Mugole webumbe)، والتي تترجم إلى "أيتها العروس، انطوي على نفسك". هنا، ينصب التركيز بالكامل على شخص محدد: العروس. يوحي الاسم بأن العروس، عندما تكون في حضور عائلتها الجديدة، يجب أن تكون متواضعة ورزينة، تنطوي على نفسها تماماً كما يفعل النبات عند لمسه. يصبح النبات رمزاً للسلوك الهادئ والمحترم المتوقع من المرأة عند دخولها في زواج جديد.

في لغة الروشوبي، الاسم مختلف تماماً. فهم يسمونه "أمبالا أبهاكوي بهالاجي" (Ambala abhakwe bhalaje)، ومعناه "تأنقي، فأهل الزوج قادمون". هذا الاسم لا يركز على حياء شخص واحد، بل على لحظة استعداد. يُفسر انطواء الأوراق كإشارة للاستعداد. إنه يستحضر مشهداً حيث تستعد عائلة لاستقبال أقارب زوجها، وهو حدث اجتماعي هام يتطلب من الجميع أن يكونوا في مظهر لائق ومستعدين. رد فعل النبات ليس عن الاختباء، بل عن ضرورة وأهمية الاستعداد لزيارة أشخاص يمثلون مكانة اجتماعية عميقة للعائلة.

أما المجموعة الثالثة، متحدثو الندالي، فيقدمون منظوراً ثالثاً بالاسم "تولينا أباكو" (Tulina abako)، والذي يعني "لدينا أصهار". ينقل هذا الاسم التركيز من الفرد أو الحدث المحدد إلى حالة مشتركة من الوجود. إنه بيان جماعي. تذكر الأوراق المنطوية المجتمع بأنهم مرتبطون بأصهارهم. إنها طريقة للإقرار بأن هذه العلاقات موجودة وهي جزء دائم من عالمهم الاجتماعي. يعمل النبات كذكرى لهوية المجموعة ومكانتها ضمن شبكة أوسع من الروابط العائلية.

تشير هذه النتائج إلى أن طريقة تسمية الناس للنبات ليست مجرد رد فعل تلقائي وبسيط لما يرونه. فلو كان سلوك النبات وحده هو الذي يحدد الاسم، لكانت المجموعات الثلاث قد وضعت أسماء متشابهة تركز على الجانب نفسه من الحركة. بدلاً من ذلك، تظهر الدراسة أن كل مجتمع اختار جزءاً مختلفاً من العالم الاجتماعي ليربطه بالنبات. اختار متحدثو الروهايا تسليط الضوء على دور العروس والحاجة إلى الرزانة. وسلط متحدثو الوشوبي الضوء على الترقب لزيارة اجتماعية. أما متحدثو الندالي فقد سلطوا الضوء على الطبيعة الجماعية للعلاقات العائلية. قدم النبات نفس المحفز الفيزيائي للجميع، لكن المعنى جاء من الثقافة، وليس من البيولوجيا.

تتحدى هذه الأبحاث فكرة أن اسم النبات هو مجرد استعارة، أي مقارنة بسيطة حيث يشبه النبات إنساناً. وبينما يشبه النبات إنساناً في حركته، تجادل الدراسة بأن الاسم يقوم بعمل أكبر بكثير من ذلك. فهو يعمل كعلامة اجتماعية؛ إذ يشير إلى أدوار وتوقعات وعلاقات محددة تعد حيوية لذلك المجتمع. يشير اسم الروهايا إلى دور مرتبط بالنوع الاجتماعي؛ ويشير اسم الروشوبي إلى حدث مستقبلي؛ ويشير اسم الندالي إلى هوية مشتركة. الكلمات نفسها مهيكلة مثل جمل قصيرة أو أوامر، مما يسم يسمح لها بحمل هذه المشاهد الاجتماعية المعقدة. إنها ليست مجرد ملصقات لنبتة ضارة؛ بل هي تعليمات وتذكيرات بكيفية العيش معاً.

كما تسلط الدراسة الضوء على أن هذه الأسماء ليست حقائق ثابتة أو غير قابلة للتغيير حول المجتمعات. إنها تعبيرات حية تظهر كيف يختار الناس تفسير عالمهم. وحقيقة أن ثلاث مجموعات تعيش بالقرب من بعضها البعض، وتصل إلى نفس النبات، خلقت معانٍ مختلفة تماماً، تثبت أن الثقافة تلعب الدور القيادي. فالبشر هم من يقررون ما هو المهم لرؤيته في الطبيعة. بالنسبة للروهايا، فإن أهم شيء لرؤيته في الأوراق المنطوية هو حياء العروس. وبالنسبة للروشوبي، فهو الاستعداد لضيف. وبالنسبة للندالي، فهو وجود العائلة.

يضيف هذا العمل طبقة جديدة لفهمنا لكيفية تفاعل اللغة والطبيعة. فهو يوضح أنه عندما تسمي جماعة ما نباتاً، فإنها غالباً ما تسمي جزءاً من حياتها الاجتماعية. يصبح النبات أداة لتعليم الأطفال كيفية التصرف، ولتذكير البالغين بواجباتهم، ولتعزيز الروابط التي تجمع المجموعة معاً. تشير الدراسة إلى أنه لفهم اسم نبات ما حقاً، يجب النظر إلى ما وراء الأوراق والجذور إلى الناس الذين ينطقون بالاسم. إن انطواء "الميموزا بوديكا" هو حقيقة بيولوجية، لكن معنى ذلك الانطواء هو خيار اجتماعي. ومن خلال الاستماع إلى هذه الأسماء، لا نتعلم فقط عن النبات، بل نتعلم أيضاً عن القيم والمخاوف والآمال للناس الذين يعيشون بجانبه. وتخلص الأبحاث إلى أن هذه الأسماء هي أرشيفات للملاحظة البيئية والحكمة الاجتماعية معاً، تحفظ طريقة رؤية للعالم فريدة من نوعها لكل مجتمع.