Enacted and Felt Stigma Across the Marital Life Course: Family Co-Management, Coping, and Resistance Among Infertile Women in Bangladesh

في أجزاء كثيرة من جنوب آسيا، ترتبط قيمة المرأة داخل أسرتها ومجتمعها ارتباطاً وثيقاً بقدرتها على إنجاب الأطفال. ليس هذا مجرد أمل شخصي، بل هو توقع اجتماعي متجذر في ثقافة تولي أهمية قصوى لإنجاب الذرية. وعندما لا يستطيع الزوجان الإنجاب، يصبح صمت الغرفة الفارغة من المهد مشكلة اجتماعية صاخبة. وغالباً ما تكون المرأة هي من تتحمل عبء هذا الصمت، فتواجه اللوم، والنميمة، والشعور بأن هويتها كزوجة وبالغة غير مكتملة. ومع ذلك، فإن هذا الضغط لا يوجد في فراغ؛ إذ يتشكل من خلال الأشخاص الأقرب إليها: زوجها، وحماتها، وشبكة العائلة الأوسع. ولفهم كيفية عمل هذا الضغط، ينظر الباحثون إلى فكرتين محددتين: أولاً، هناك الفرق بين ما يحدث بالفعل للشخص، مثل التعرض للسخرية أو الاستبعاد، وبين ما يشعر به في داخله، مثل الخوف من السخرية أو الشعور بالخزي لاعتقادها أنها المخطئة. ثانياً، هناك فكرة أن قصة حياة الشخص ليست خطاً مستقيماً، بل هي رحلة تتغير بمرور الوقت، حيث يتطور شعور المرء بذاته بينما يتنقل عبر هذه التحديات الاجتماعية.

تستكشف دراسة جديدة من بنغلاديش بالضبط كيف تتكشف هذه الرحلة للنساء اللواتي لا يستطعن الإنجاب. أراد الباحثون معرفة كيف تتغير تجربة العقم مع طول فترة الزواج، وكيف يشارك الزوج والحموات في إدارة الشعور بالخزي المصاحب له. وبدلاً من معاملة المرأة كضحية وحيدة، تقترح الدراسة أن الأسرة تعمل كفريق، تارةً تحميها وتارة أخرى تزيد الأمر سوءاً. أجرى الباحثون مقابلات مع ثماني عشرة امرأة كنّ يحاولن الإنجاب لفترات متفاوتة، تراوحت بين سنتين وست عشرة سنة. كما تحدثوا مباشرة مع خمسة أزواج وثلاث حماوات للحصول على صورة كاملة لما يحدث داخل هذه الأسر. وكان الهدف هو معرفة كيف ينمو الوصم المرتبط بالعقم، وكيف يتغير ويتم التعامل معه من قبل جميع المعنيين، بدلاً من التركيز على المرأة وحدها.

وجدت الدراسة أن تجربة العقم ليست لحظة واحدة، بل هي عملية طويلة تزداد حدة في كثير من الأحيان. في السنوات الأولى من الزواج، قد يقدم المجتمع الصبر أو التعاطف اللطيف، ولكن مع مرور السنوات، يتحول هذا الصبر غالباً إلى نفاد صبر. أفادت النساء أنه بعد ثماني أو عشر سنوات، أصبحت أسئلة الجيران والأقارب أكثر حدة؛ حيث بدأ الناس يتساءلون عن المدة التي سينتظرونها، وفي بعض الحالات، كانت العائلة تناقش علانية إمكانية اتخاذ الزوج لزوجة ثانية أو طلاق الزوجين. يخلق هذا التحول عبئاً داخلياً ثقيلاً. وحتى عندما لا يتحدث أحد بقسوة إلى امرأة، فقد تشعر بخزي عميق، خوفاً من أنها تخفق في أداء واجبها تجاه أسرتها. ويمكن لهذا الشعور أن يستمر لفترة طويلة بعد التشخيص الأولي أو حتى إذا لم يتم العثور على السبب الطبي أبداً. يصف الباحثون هذا بأنه "مسيرة أخلاقية"، وهو مصطلح يعني ببساطة رحلة الشخص عبر موقف اجتماعي صعب، حيث تتغير صورته عن ذاته مع تعلم كيفية رؤية الآخرين له.

ويتضمن جزء حاسم من هذه الرحلة الزوج والحماة. اكتشفت الدراسة أن هؤلاء الأفراد من العائلة ليسوا مجرد مراقبين سلبيين، بل هم مديرون نشطون للموقف. فالحماة، التي غالباً ما تمتلك سلطة كبيرة في المنزل، قد تشعر أحياناً أن سمعتها نفسها معرضة للخطر إذا لم يرزق ابنها بالأطفال. وبدلاً من حماية زوجة ابنها، قد توجه هذا الضغط نحو المرأة الشابة، من خلال توجيه تعليقات لاذعة أو التهديد بإعادة الزواج لحماية مكانتها الخاصة. أما الزوج، فيجد نفسه في المنتصف؛ فبعض الأزواج يعملون كحاجز، حيث يمتصون التعليقات القاسية من عائلاتهم قبل أن تصل إلى زوجاتهم، مما يجعلهم يتولون فعلياً وظيفة ثانية تتمثل في تصفية الضجيج. وفي المقابل، قد يخفي أزواج آخرون الحقيقة لحماية سمعة زوجاتهم، خاصة أولئك الذين يعلمون أن المشكلة الطبية تتعلق بهم، أو قد يلتزمون الصمت، مما يسمح باستمرار الضغط. وتشير الأبحاث إلى أن ما إذا كان الزوج يحمي زوجته أو يزيد من الضغط عليها يعتمد غالباً على شعوره بالأمان وعلى توازن القوى داخل المنزل.

وتعتمد طريقة تعامل النساء مع هذا الضغط بشكل كبير على مواردهن وبيئتهن. فالنساء اللواتي يعشن في المدن ويمتلكن دخلاً خاصاً بهن، يمتلكن أحياناً قدرة أكبر على التحكم في الرواية؛ إذ يمكنهن اختيار إخبار عدد قليل فقط من الأشخاص الموثوقين بمعاناتهن، وإبقاء بقية العالم بعيداً. أما الأخريات، لا سيما في المناطق الريفية، فقد يستجبن بمقاومة هادئة، رافضات قبول فكرة أنهن أقل شأناً كنساء لعدم إنجابهن. إحدى النساء في الدراسة، والتي كانت متزوجة منذ ست عشرة سنة، قالت لحماتها مباشرة إن كسبها لمالها الخاص يجعلها مساوية للآخرين بغض النظر عن قدرتها على الإنجاب. ومع ذلك، فإن الخيارات المتاحة للكثيرات محدودة؛ إذ تشير الدراسة إلى أن القدرة على مقاومة الوصم أو إدارته ترتبط غالباً باستقلال المرأة الاقتصادي وقدرتها على الوصول إلى الرعاية الطبية. وبدون هذه الموارد، يمكن أن يبدو الضغط عصياً على الهروب، ويصبح دور الأسرة في إما تخفيف أو تفاقم هذا الضغط هو العامل الحاسم في كيفية نجاة المرأة من هذه التجربة.

في الختام، تخلص الدراسة إلى أن العقم في بنغلاديش هو قضية عائلية، وليس مجرد قضية طبية. فالخزي والمعاناة أمران مشتركان، يتوزعان بين الزوج والحماة والزوجة. وتقترح الأبحاث أن أنظمة الدعم والاستشارات يجب أن تتغير لتعكس هذا الواقع؛ فبدلاً من التركيز على المرأة وحدها، ينبغي للأطبات والمستشارين إشراك الزوج والحماة في الحوار. ومن خلال مساعدة الأسرة بأكملها على فهم كيفية إدارتهم للوصمة — سواء من خلال حماية بعضهم البعض أو من خلال إلقاء اللوم على شخص واحد — هناك فرصة لتقليل الألم. وتظهر النتائج أنه بينما يكون الضغط الاجتماعي حقيقياً وقاسياً في كثير من الأحيان، فإن الطريقة التي تستجيب بها الأسرة يمكن أن إما أن تعمق الجرح أو تبدأ في عملية الشفاء. إن رحلة العقم طويلة، لكنها طريق يُسلك معاً، وكيفية سير الأسرة فيه تهم أكثر مما أدرك الجميع.