Religious Discourse Across Communicative Platforms: A Corpus-Assisted Critical Discourse Analysis of Public Perception in Pakistan

في الساحات العامة الصاخبة في باكستان، من الزوايا الهادئة للمساجد إلى الطاقة الفوضوية لاستوديوهات التلفزيون والتدفق اللامتناهي لشاشات الهواتف الذكية، يدور حوار قوي باستمرار. ليس هذا مجرد نقاش حول الإيمان بالمعنى التقليدي، بل هو تبادل معقد تُستخدم فيه اللغة الدينية لتشكيل كيفية فهم الناس للسياسة، وأدوار النوع الاجتماعي، والصحة العامة، وما يعنيه أن يكون المرء مواطنًا باكستانيًا. لعقود من الزمن، درس الباحثون كيف يستخدم القادة الكلمات لاكتساب السلطة أو كيف تشكل وسائل الإعلام الآراء، لكن دراسة جديدة تشير إلى أنه لفهم هذه الديناميكية حقًا، يجب النظر إلى النظام البيئي الكامل للتواصل دفعة واحدة. يركز البحث على كيفية انتقال القصص الدينية، فهي لا تُروى في مكان واحد فحسب، بل تنتقل بين الخطب، والصحف، والمناظرات التلفزيونية، ووسائل التواصل الاجتماعي، وتتغير قليلاً في كل مرة تنتقل فيها، ومع ذلك تحمل دائمًا ثقلًا كبيرًا من السلطة الأخلاقية. ومن خلال فحص هذه النصوص جنبًا إلى جنب مع ردود الفعل الفعلية للقراء والسامعين، يكشف الباحثون عن صورة لمجتمع يعمل فيه الخطاب الديني كجسر يربط بين التقاليد القديمة والتحديات الحديثة، بينما يقرر الجمهور بنشاط أي أجزاء من تلك الرسالة يقبلونها وأيها يشككون فيها.

سعت شازيا ساليم والدكتورة عائشة ظفر، الباحثتان من جامعة سيالكوت، إلى رسم خارطة لهذا المشهد الواسع من التواصل. كان اهتمامهما ينصب على سؤال محدد: كيف يؤثر الحديث الديني على الطريقة التي يرى بها الناس العاديون في باكستان العالم من حولهم؟ وللإجابة على ذلك، لم تعتمدا على منهج واحد فقط، بل دمجتا نهجين متميزين في تحقيق واحد قوي. أولاً، جمعتا مجموعة ضخمة مكونة من 240 نصًا مكتوبًا ومنطوقًا. تضمنت هذه المجموعة 60 خطبة جمعة أُلقيت في المساجد، و60 مقالاً افتتاحياً في الصحف، و60 نصاً من المناظرات التلفزيونية، و60 منشوراً من وسائل التواصل الاجتماعي. وقمن بتحليل هذه النصوص لإيجاد أنماط متكررة، بحثاً عن كلمات وعبارات محددة تظهر مراراً وتكراراً، مثل الإشارات إلى الحكم الإسلامي، أو الحشمة، أو العقاب الإلهي. سمح هذا الجزء من الدراسة برؤية كيف يبني القادة الدينيون والشخصيات الإعلامية حججهم بدقة.

ولفهم كيفية تلقي الجمهور لهذه الرسائل، أضاف الباحثان طبقة ثانية لعملهما. حيث أجرتا استطلاعاً لآراء 333 شخصاً، وسألنهما مباشرة عن آرائهما حول تقاطع الدين والسياسة، والنوع الاجتماعي، والصحة، والهوية الوطنية. ومن خلال مقارنة اللغة المستخدمة في وسائل الإعلام مع الآراء التي يحملها الناس، تمكن الفريق من رؤية أين تتوافق الرسائل وأين تتصادم. كشف هذا النهج أن الخطاب الديني في باكستان ليس صوتاً واحداً متجانساً قادماً من مصدر واحد، بل يعمل كنظام عابر للمؤسسات، مما يعني أنه يتدفق بحرية عبر منصات مختلفة، من المنبر إلى التغذية الرقمية، مما يخلق حلقة مستمرة من صنع المعنى الذي يشكل الحياة العامة.

وعندما نظر الباحثان في كيفية استخدام الدين لتبرير السلطة السياسية، وجدا نمطاً واضحاً. فعبر جميع المنصات الأربع — الخطب، والصحف، والتلفزيون، ووسائل التواصل الاجتماعي — ربط القادة السياسيون والمعلقون سلطتهم بالمفاهيم الدينية بشكل متكرر. وكثيراً ما تحدثوا عن "رياست-إي مدينة" (دولة المدينة)، وهو نموذج تاريخي للحكم يقوم على الدولة الإسلامية المبكرة، واستخدموا مصطلحات مثل "العدل" و"المساءلة" بطريقة توحي بأن حكم البلاد هو واجب ديني وليس مجرد مهمة سياسية. أظهر التحليل أن هؤلاء المتحدثين لم يكونوا يقتبسون النصوص المقدسة فحسب، بل كانوا يستخدمون اللغة الدينية لبناء حجة أخلاقية لأفعالهم السياسية. وأكدت نتائج الاستطلاع أن هذه الاستراتيجية تنجح إلى حد ما؛ حيث أعربت نسبة كبيرة من المستجيبين، بلغت 53.4 بالمائة، عن دعمهم لمشاركة القادة الدينيين في السياسة، واعتقد الكثيرون أن السياسيين الذين يشيرون إلى المفاهيم الإسلامية هم أكثر جدارة بالثقة. ومع ذلك، أظهرت البيانات أيضاً شكوكاً دقيقة؛ فبينما احترم الناس البوصلة الأخلاقية للدين، كان الكثير منهم يتوجس من استخدامه كأداة لتحقيق مكاسب سياسية، مما يشير إلى أن الجمهور يميز بين الإيمان كدليل للحياة والإيمان كسلاح في الصراعات السياسية.

قدم النقاش حول النوع الاجتماعي والأخلاق صورة أكثر تعقيداً. ففي المساحات التقليدية لخطب الجمعة والعديد من المناقشات التلفزيونية، غالباً ما وُصفت النساء من خلال منظور الحشمة، والأمومة، والاستقرار الأسري. وكانت اللغة المستخدمة في هذه النصوص تربط قيمة المرأة بدورها داخل الأسرة وتمسكها بالضوابط السلوكية الدينية. ومع ذلك، وجد الباحثان أن هذه ليست القصة بأكملها. ففي المقالات الافتتاحية للصحف وعلى وسائل التواصل الاجتماعي، ظهرت رواية مختلفة؛ حيث تحولت اللغة هنا لتشمل مناقشات حول الحقوق الدستورية، والتعليم، والمشاركة السياسية للمرأة. كشف تحليل المتن أنه بينما كانت الآراء التقليدية قوية، إلا أنها كانت تواجه تحدياً من أصوات تجادل بأن المساواة والهوية الدينية يمكن أن يتعايشا. وقد عكس بيان الاستطلاع هذا التوتر تماماً؛ فبينما دعمت نسبة 72.7 بالمائة من المستجيبين مشاركة المرأة في الحياة السياسية، كانت آراؤهم حول الأدوار الأسرية التقليدية أكثر انقساماً، مما يشير إلى أن الجمهور لا يقبل ببساطة تعريفاً واحداً جامداً للنوع الاجتماعي، بل يتنقل في مساحة تتفاوض فيها التقاليد القديمة والأفكار الجديدة باستمرار.

كما فحصت الدراسة كيف شكل الخطاب الديني فهم الجمهور لجائحة كوفيد-19 والهوية الوطنية. فخلال الأزمة الصحية، قدمت السرديات الدينية طريقتين رئيسيتين لتفسير المرض. عرض أحد الأطر الجائحة باعتبارها اختباراً للإيمان أو شكلاً من أشكال العقاب الإلهي، داعياً إلى التوبة والتأمل الأخلاقي. أما الإطار الآخر، الذي ظهر بشكل متزايد في وسائل الإعلام والنقاشات عبر الإنترنت، فقد جادل بأن اتباع الإرشادات العلمية والتطعيم هو في حد ذاته فعل من أفعال المسؤولية الدينية. وجد الباحثون أن هذين الإطارين غالباً ما وجدا جنباً إلى جنب، بدلاً من أن يحل أحدهما محل الآخر تماماً. وأظهر الاستطلاع أن 43.8 بالمائة من المستجيبين اعتبروا التطعيم متوافقاً مع الإسلام، لكن وجود عدد كبير من الردود المحايدة يشير إلى أن العديد من الناس كانوا لا يزالون غير متأكدين أو يوازنون بنشاط بين هذه التفسيرات المتنافسة. وهذا يشير إلى أن الجمهور لا يختار ببساطة بين العلم والدين، بل يحاولون غالباً إيجاد طريقة لجعل كليهما منطقياً. وبالمثل، عندما تعلق الأمر بالهوية الوطنية، وجدت الدراسة أن كون المرء باكستانياً مرتبط بقوة بكونه مسلماً في الخيال العام؛ حيث ربط ما يقرب من 69 بالمائة من المشاركين في الاستطلاع هويتهم الوطنية مباشرة بالقيم الإسلامية، مما يظهر أن الدين يظل ركيزة مركزية في كيفية تعريف الأمة لنفسها.

لعل أهم ما توصلت إليه الدراسة هو دور الجمهور. إذ يتحدى البحث الفكرة القديمة التي تعتبر الناس متلقين سلبيين للرسائل، يمتصون ببساطة كل ما يقوله القادة الدينيون أو السياسيون. بدلاً من ذلك، تظهر البيانات أن الجمهور نشط وناقد. ففي وسائل التواصل الاجتماعي على وجه الخصوص، لوحظ أن المستخدمين كانوا يشككون في الروايات الرسمية، ويضيفون وجهات نظرهم الخاصة، ويستخدمون السخرية لإعادة صياغة القصص التي يسمعونها. تشير الدراسة إلى أن الخطاب الديني هو نظام ديناميكي يتم فيه إنتاج المعنى وتداوله، ثم إعادة التفاوض عليه باستمرار من قبل الأشخاص الذين يستهلكونه. ويخلص الباحثون إلى أنه بينما تظل اللغة الدينية أداة قوية لبناء السلطة وتحديد الحدود الأخلاقية في باكستان، فإن قوتها ليست مطلقة. إنها مساحة متنازع عليها حيث تتصارع مجموعات مختلفة على معنى الكلمات، وحيث يلعب الجمهور دوراً حاسماً في تقرير أي القصص ستصبح هي "الحقيقة" السائدة. يضيف هذا العمل قطعة حيوية لفهمنا لكيفية عمل المجتمعات الحديثة، مبيناً أنه في عالم من وسائل الإعلام المترابطة، لا تُكتب قصة الأمة من قبل قادتها فحسب، بل من خلال الحوار المعقد والمتواصل بين جميع أبنائها.