Afrophobic Disorder in Post-Apartheid South Africa: Straddling between "Ubuntu" and the "You-Bunt-Us" Divide

في العقود التي أعقبت نهاية نظام الفصل العنصري، برزت جنوب أفريقيا كمنارة للأمل، حيث احتُفي بتحولها من نظام الفصل العنصري الوحشي إلى ديمقراطية مبنية على المصالحة. وكان جوهر هذه الهوية الوطنية الجديدة هو فلسفة "أوبونتو" (Ubuntu)، وهو مفهوم أفريقي قديم يُلخص غالباً بعبارة "أنا موجود لأننا موجودون". تشير هذه الفكرة إلى أن إنسانية المرء مرتبطة بإنسانية الآخرين، مما يعزز روح المسؤولية المشتركة، والتعاطف، والتضامن العميق بين جميع الناس. وبالنسبة للكثيرين، وعدت هذه الفلسفة بمستقبل لا تكتفي فيه البلاد بشفاء جروحها الخاصة فحسب، بل تقف أيضاً كحارس للقارة الأفريقية بأكملها، تكريماً للدول التي دعمت نضالها من أجل التحرر ذات يوم. ومع ذلك، فقد تجذر تناقض مقلق في هذا العصر الجديد؛ فبالرغم من المثل العليا للوحدة والدين التاريخي المستحق تجاه الأفارق الآخرين، شهدت البلاد موجات متكررة من العنف الموجه تحديداً ضد المهاجرين السود من الدول المجاورة. هذه الظاهرة، التي يسميها الباحثون الآن "الاضطراب الأفوروفي" (Afrophobic disorder)، تمثل تصدعاً عميقاً في النسيج الاجتماعي، حيث يصطدم وعد الأخوة بواقع الإقصاء.

سعى الباحثان تيموتوبي إل. أدولا وأديتايو سوال إلى فهم سبب استمرار هذا العنف وما يكشفه عن حالة الأمة. لقد فحصوا الفجوة بين المثال الأخلاقي لـ "أوبونتو" والواقع الأكثر قسوة والناشئ الذي أطلقوا عليه مصطلح "يو-بانت-أس" (You-Bunt-Us). يجسد هذا المصطلح تحولاً في التفكير حيث ضُيّق نطاق الـ "نحن" الشاملة لتستبعد أي شخص لا يُعتبر من الداخل المحلي. ويرى المؤلفان أن هذا ليس مجرد سلسلة من أعمال الشغب المعزولة أو أعمال الغضب العشوائية، بل هو مشكلة هيكلية منسوجة في الحياة اليومية للبلاد. ومن خلال مراجعة السجلات التاريخية، والتقار تقارير السياسات، والتغطية الإعلامية للأحداث العنيفة من عام 1995 حتى عام 2026، تتبع البحث كيف أدى الإحباط الاقتصادي والخطاب السياسي إلى تحويل الأفارقة الزملاء من حلفاء محتملين إلى تهديدات متصورة.

يكشف التحقيق أن العنف مدفوع بمزيج معقد من العوامل، تتجذر أساساً في الأعمال غير المكتملة لعصر الفصل العنصري. فقد خلفت عقود من الفصل القسري وراءها عدم مساواة عميقة في السكن والوظائف والوصول إلى الموارد. وعندما تولت الحكومة الديمقراطية السلطة في عام 1994، أنهت العنصرية القانونية لكنها لم تستطع فوراً إصلاح التفاوتات الاقتصادية التي أبقت العديد من المواطنين في حالة فقر. وفي بيئة الندرة هذه، غالباً ما ينظر المجتمعات المحلية إلى المهاجرين من دول مثل نيجيريا وزيمبابوي والصومال، ليس كجيران، بل كمنافسين يسرقون الوظائف والسكن الشحيحين. ووجد الباحثون أن هذا الخوف ليس مبنياً على الحقائق دائماً؛ بل هو "مظلمة مُزاحة"، حيث يتم توجيه الغضب بشأن البطالة وسوء الخدمات نحو الغرباء المستضعفين لأن الأسباب الحقيقية للمشقة أصعب في المعالجة.

ومن النتائج الرئيسية للدراسة أن العنف لا يقتصر فقط على الهجمات الجسدية، التي حدثت في موجات رئيسية في أعوام 2008 و2015 و2019، والتي أسفرت عن مقتل العشرات وتشريد الآلاف. بل هو أيضاً شكل يومي وصامت من أشكال الإقصاء. إذ يواجه المهاجرون المضايقات، ويُحرمون من الوصول إلى الخدمات الأساسية، ويتم تصويرهم في وسائل الإعلام كمجرمين أو ناقلين للأمراض. ويشير المؤلفان إلى أن هذا السلوك فريد من نوعه تجاه الأفارقة السود؛ حيث لا يواجه الأجانب البيض أو الآسيويون المقيمون في البلاد نفس المستوى من العداء. وهذا التمييز يثبت أن القضية ليست مجرد خوف من الأجانب، بل هي رفض محدد للهوية الأفريقية السوداء داخل أمة تدعي تقدير الوحدة الأفريقية. وتشير الدراسة إلى أن القادة السياسيين يغذون أحياناً هذا التوتر باستخدام المهاجرين ككباش فداء لتفسير الإخفاقات الاقتصادية، محولين قضية اجتماعية إلى أداة لكسب الأصوات.

كما يسلط الباحثون الضوء على فقدان ذاكرة تاريخي مأساوي. فخلال النضال ضد الفصل العنصري، وفرت دول مثل زامبيا وتنزانيا ونيجيريا ملاذات آمنة وتمويلاً وتدريباً لحركات التحرر. ومع ذلك، هناك رفض متزايد اليوم للاعتراف بهذا التاريخ المشترك. إن عقلية "يو-بانت-أس" تمحو هذه الروابط الماضية بفعالية، مستبدلة إياها بتعريف جامد للمواطنة ينص على أن أولئك المولودين في جنوب أفريقيا فقط هم من ينتمون حقاً. وهذا يخلق مفارقة حيث تمارس دولة بشرت بـ "أوبونتو" أمام العالم إنسانية انتقائية تنفي الكرامة عن جيرانها الأفارق. وتخلص الدراسة إلى أنه طالما ظلت القضايا الأساسية المتعلقة بالفقر وعدم المساواة وضعف الحوكمة دون معالجة، فإن مثال "أوبونتو" سيظل شعاراً أجوف، تطغى عليه حقيقة الإقصاء. ويقترح المؤلفان أن المسار إلى الأمام يتطلب أكثر من مجرد كلمات طيبة؛ فهو يتطلب تغييرات هيكلية تشمل المهاجرين في الحياة الاقتصادية والاجتماعية للأمة، وتحولهم من منافسين إلى شركاء في مستقبل مشترك.