Local embedding of regional grassroots sports events: A comparative analysis of Langao Village BA and Guizhou Village BA

في مشهد الرياضة الحديثة، يوجد توتر قوي بين قوتين. فمن ناحية، تقف المعايير العالمية: نظام من القواعد والجداول والإدارة الاحترافية التي تجعل مباراة كرة السلة في نيويورك تبدو وتُشعر وكأنها واحدة في نيروبي. هذا هو المنطق الصناعي للرياضة، المصمم ليتم نسخه ونشره في كل مكان. ومن ناحية أخرى، يبرز الواقع المحلي: التاريخ المحدد، والثقافة الفريدة، والروابط الاجتماعية العميقة للناس الذين يعيشون في مكان معين. فعندما تهبط رياضة معيارية في قرية ريفية، فإنها لا تستقر هناك فحسب؛ بل يتم استيعابها وتغييرها وإعادة تشكيلها من قبل المجتمع الذي يستضيفها. هذه العملية التي تأخذ فيها لعبة عالمية روحاً محلية هي ما يسميه الباحثون "التجذر المحلي". وفهم كيفية حدوث ذلك أمر مهم لأنه يكشف لماذا يمكن لقرى مختلفتين تلعبان نفس الرياضة تماماً وتحت نفس القوانين الوطنية أن تنتهي بقصص واقتصادات وآثار اجتماعية مختلفة تماماً. إنه يطرح سؤالاً بسيطاً ولكنه عميق: هل ينتمي الحدث الرياضي إلى الحكومة التي تخطط له، أم إلى الناس الذين يعيشونه؟

للإجابة على هذا، وجه باحثون من بكين وشنغهاي اهتمامهم إلى بطولتين شهيرتين لكرة السلة في ريف الصين، تُعرف كلتاهما باسم "Village BA" (كرة سلة القرية). لقد أصبحت هذه الفعاليات ظواهر وطنية، تجذب الحشود وتغطية إعلامية. اختار الباحثون مقارنة نسختين محددتين: إحداهما في قرية لانغاو في مقاطعة شانشي، والأخرى في قرية في غويتشو في الجنوب الغربي. وبينما كلتاهما بطولات كرة سلة تُقام في مناطق ريفية تحت نفس الدفع الوطني للرياضة والسياحة، إلا أنهما بدأتا من نقاط انطلاق مختلفة تماماً. أراد الفريق معرفة كيف أدت نقاط الانطلاق المختلفة هذه إلى نتائج مختلفة. لم يكتفوا بمشاهدة المباريات فحسب؛ بل قضوا وقتاً في القرى، وتحدثوا إلى اللاعبين والمنظمين والمسؤولين الحكوميين والمتفرجين. استمعوا إلى كيفية بدء هذه الفعاليات، وكيفية وضع القواعد، وشعور المجتمع تجاه الألعاب. ومن خلال مقارنة هاتين القصتين جنباً إلى جنب، كشفوا عن طريقتين متمايزتين لنمو واستمرار الأحداث الرياضية المحلية.

تأتي القصة الأولى من قرية لانغاو في شانشي. هنا، ولدت بطولة كرة السلة من استراتيجية حكومية محددة. واجه قادة المقاطعة المحليون تحدياً: كانت منطقتهم محمية من أجل المياه والطبيعة، مما يعني أنه لا يمكنهم بناء مصانع ثقيلة أو صناعات تقليدية. كانوا بحاجة إلى طريقة جديدة لتنمية اقتصادهم. فقرروا استخدام المشهد الطبيعي والثقافة المحلية كمورد أساسي لهم. تدخلت الحكومة مبكراً وتولت القيادة. صمموا الحدث ليس فقط كمباراة، بل كمركز لخطة أكبر لجلب السياح وبيع المنتجات المحلية. اختار المنظمون بعناية عناصر ثقافية محلية، مثل الموسيقى التقليدية والرقصات الشعبية، ودمجوها في جدول كرة السلة لجعل الحدث جذاباً للزوار. قاموا بتعيين فرق احترافية لإدارة اللوجستيات، وإعداد عمليات البيع عبر البث المباشر للسلع المحلية، وتنسيق الفنادق والمطاعم للتعامل مع الحشود. في هذا النموذج، عُوملت المعرفة المحلية -الثقافة والمناظر الطبيعية والمنتجات- كمورد يجب تنظيمه وبيعه. عملت الحكومة كقائد أوركسترا، يجمع بين مجموعات مختلفة لخلق تجربة سلسة وفعالة. وكانت النتيجة طفرة اقتصادية سريعة. خلال النسخة الثالثة من البطولة، شهدت المقاطعة 161,000 زائر، وقفزت معدلات إشغال الفنادق إلى 90.5%. وباعت البلدات المحلية آلاف الكيلوغرامات من المنتجات الزراعية في أيام قليلة. ومع ذلك، لاحظ الباحثون خطراً محتملاً؛ نظرًا لأن الحدث كان مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالسياحة قصيرة المدى والتخطيط الحكومي، كانت هناك مخاوف بشأن ما سيحدث عندما يغادر الحشود. فقد يواجه الاقتصاد المحلي، الذي نما بسرعة لتلبية الطلب، صعوبة في البقاء بمجرد انتهاء الحدث.

تجري القصة الثانية في غويتشو، حيث تتمتع بطولة كرة السلة بأصل مختلف تماماً. لم يبدأ هذا الحدث بخطة حكومية، بل بدأ منذ عقود كجزء من مهرجان قروي تقليدي يسمى "مهرجان تشي شين"، وهو وقت لتجمع مجتمعات مياو ودونغ المحلية والاحتفال. وقد أضيفت كرة السلة ببساطة إلى مزيج الأنشطة التقليدية مثل مصارعة الثيران والغناء، لتصبح جزءاً طبيعياً من الإيقونة السنوية للمجتمع. لفترة طويلة، بقيت الحكومة في الخلفية، تاركة القرويين يديرون العرض بأنفسهم. تمت إدارة التنظيم من قبل أعيان القرية وقادة المجتمع، الذين اتخذوا القرارات من خلال النقاش والتوافق. لم تكن الجوائز للفوز نقداً أو كؤوساً، بل كانت سلعاً محلية مثل الأبقار أو الأرز أو قبعات فضية، والتي يتم مشاركتها بعد ذلك بين المجتمع. لم تكن القواعد مكتوبة في دليل، بل استندت إلى أعراف القرية الراسخة والشعور القوي بالشرف الجماعي. وإذا خرق شخص ما قاعدة، فإن المجتمع نفسه يفرض العواقب، غالباً من خلال الضغط الاجتماعي بدلاً من العقوبة الرسمية. وعندما اشتهر الحدث في نهاية المطاف وتدخلت الحكومة للمساعدة في السلامة والبنية التحتية، فعلت ذلك بحذر، محاولةً حماية الروح الأصلية للمهرجان. اعتمد هذا النموذج على الروابط الاجتماعية العميقة للقرية. لم يكن الحدث منتجاً للبيع، بل كان طقساً يعزز الوحدة المجتمعية. وجد الباحثون أن هذا النهج خلق شعوراً قوياً بالانتماء والوحدة الاجتماعية استمر لما بعد المباراة. ومع ذلك، ومع نمو الحدث، ظهرت توترات جديدة. فالحاجة إلى السلامة والنظام، والتي تطلبت أشياء مثل فحص الهوية ومنع التدخين، اصطدمت أحياناً بالطرق القديمة والمريحة للقرية. وشعر بعض السكان المسنين أن القواعد الجديدة جعلت الحدث أقل سهولة في الوصول إليهم.

وجد الباحثون أن هذين المسارين يمثلان طريقتين مختلفتين جوهرياً لجعل الحدث الرياضي ناجحاً. في نموذج لانغاو، كان القوة الدافعة هي خطة الحكومة لبناء صناعة؛ حيث تم اختيار الثقافة المحلية وتشكيلها لتناسب هدفاً تجارياً. وفي نموذج غويتشو، كانت القوة الدافعة هي رغبة المجتمع الخاصة في الاحتفال والتواصل؛ حيث لم تُشكل الثقافة من أجل عمل تجاري، بل كان على العمل التجاري، إذا جاء، أن يتناسب مع الثقافة. تشير الدراسة إلى أنه لا يوجد نموذج مثالي، وكلاهما يواجه تحديات. فالنموذج الذي تقوده الحكومة جيد جداً في تحقيق نتائج اقتصادية سريعة، لكنه يخاطر بفقدان اتصاله بالمجتمع إذا أصبح الحدث تجارياً للغاية. أما النموذج الذي يقوده المجتمع فهو مرن للغاية ومتجذر بعمق، لكنه قد يواجه صعوبة عندما يحاول النمو بما يكفي لجذب الاهتمام والمال الخارجي.

إن ما يجعل هذه المقارنة قيمة للغاية هو أنها تظهر عدم وجود طريقة واحدة "صحيحة" لتنظيم حدث رياضي شعبي. فنجاح الحدث يعتمد على مدى توافقه مع التاريخ المحدد والبنية الاجتماعية للمكان الذي يحدث فيه. في لانغاو، كانت يد الحكومة القوية ضرورية لأن المجتمع احتاج إلى مسار اقتصادي جديد. وفي غويتشو، كانت يد المجتمع القوية ضرورية لأن الحدث كان بالفعل جزءاً حيوياً من حياتهم الاجتماعية. وخلص الباحثون إلى أن النهج الأفضل للمستقبل قد يكون التوازن؛ إذ يجب على الحكومات تقديم الدعم والسلامة دون الاستيلاء على روح الحدث، بينما يجب على المجتمعات حماية تقاليدها مع إيجاد طرق لمشاركة ثقافتها مع العالم الأوسع. لا تدعي الدراسة أنها حلت مشكلة كيفية إدارة هذه الفعاليات للأبد، لكنها تقدم خريطة واضحة للمسارات المختلفة المتاحة. إنها تظهر أنه عندما تلتقي رياضة معيارية بقرية محلية، فإن النتيجة ليست مجرد لعبة؛ بل هي انعكاس لمن هم الناس وما هي القيم التي يقدسونها أكثر من غيرها.