Illocutionary Force in Indonesian Forest Girl Marriage Proposal Rituals and Its Contribution to Intercultural Competence

لا تقتصر اللغة على نقل المعلومات من شخص لآخر فحسب؛ بل إنها في أجزاء كثيرة من العالم هي الأداة ذاتها المستخدمة لبناء مأوى، والتفاوض مع الغيب، والحفاظ على تماسك المجتمع. وتكم-ثل هذه الفكرة في جوهر مجال يسمى "التداولية" (Pragmatics)، الذي يدرس كيف يشكل السياق المعنى. فعندما يتحدث الناس، فهم لا يكتفون بوصف العالم، بل يؤدون أفعالاً، مثل تقديم وعد، أو إعطاء أمر، أو تقديم صلاة. وفي الثقافات ذات التقاليد الشفهية العميقة، ترتبط هذه الأفعال المنطوقة غالًا بطقوس محددة تربط الأحياء بالأسلاف وبالبيئة الطبيعية. إن فهم كيفية عمل اللغة في هذه اللحظات المقدسة يساعدنا على رؤية كيف تحل الثقافات المختلفة نفس المشكلات البشرية: كيف نعيش في وئام مع الطبيعة، وكيف نكرم الماضي، وكيف ننظم المجتمع.

في منطقة "مانغاراي" بشرق إندونيسيا، يعمل طقس محدد يُعرف باسم "روكو مولاس بوكو" (Roko Molas Poco) كجسر بين الغابة والقرية. ويترجم الاسم تقريبًا إلى "فتاة الغابة"، وهو مصطلح شاعري يشير إلى شجرة معينة يتم اختيارها لتصبح العمود المركزي لمنزل تقليدي جديد. هذه الشجرة ليست مجرد خشب؛ بل تُعامل ككيان حي، كعروس ستتزوج من المجتمع البشري. تسافر مجموعة من الأعيان والممثلين إلى الغابة لطلب الإذن من الأرواح التي تحرس الأحراش. هم لا يقطعون الشجرة ببساطة؛ بل يشاركون في سلسلة معقدة من الطلبات والصلوات والإعلانات المنطوقة. وقد سعى الباحثون سيباستيانوس مينغو، وتوبياس غوناس، وإينوسينيوس سوتام مؤخرًا لفهم القوة المحددة للكلمات المستخدمة في هذا الطقس. أرادوا معرفة نوع "الأفعال الكلامية" التي تحدث، وكيف ساعدت هذه الكلمات المجتمع في الحفاظ على اتصاله بالأرض وببعضه البعض.

ولإيجاد الإجابات، قضى الباحثون خمسة أشهر في مقاطعة مانغاراي، يراقبون الطقوس ويسجلون الكلمات المنطوقة لثلاثين من المخبرين الرئيسيين. كان هؤلاء المخبرون من القادة الثقافيين والأعيان الذين يعرفون التقاليد معرفة وثيقة. سجل الفريق المراسم، وأجروا مقابلات مع المشاركين، وحللوا النصوص بدقة. لقد ركزوا على القصد الكامن وراء كل جملة، بحثًا عن نوع الإجراء المحدد الذي يحاول المتحدث تحقيقه. وفي اللسانيات، يُسمى هذا "القوة الإنجازية" (Illocutionary force). وهي الفرق بين قول "إنها تمطر" وبين قول "أعد بأن أحضر مظلة"؛ فالأولى تصف حقيقة، بينما الثانية تمثل التزامًا. طبق الباحثون هذا المنظور على طقس "روكو مولاس بوco" ليروا كيف يستخدم شعب مانغاراي اللغة لتشكيل واقعهم.

كشفت الدراسة أن الطقس يعتمد على ثلاثة أنواع رئيسية من الأفعال المنطوقة. النوع الأول هو "التقريري" (Assertive)، حيث يقر المتحدثون بأشياء يعتقدون أنها حقيقية. في الطقس، يستخدم الأعيان هذه العبارات لتأكيد الحقائق حول الغابة والأسلاف. قد يقولون: "لقنا طلبنا الإذن لمدة ثلاثة أيام"، أو "هذه الشجرة هي حارسة قريتنا". هذه الكلمات ليست مجرد أوصاف؛ بل هي إعلانات تربط المجتمع بحقيقة مشتركة. ومن خلال التصريح بهذه الحقائق جهرًا، يعزز المتحدثون فكرة أن الغابة إرث مقدس وأن أخذ شجرة هو فعل حفظ وليس تدميرًا. يساعد هذا النوع من الكلام المجتمع على الاتفاق على ما هو حقيقي وما هو صحيح.

النوع الثاني هو "التوجيهي" (Directive)، والذي يُستخدم لطلب شيء ما أو لتوجيه العمل. ولعل هذا هو الجزء الأكثر أهمية في المراسم. فالأعيان لا يأمرون أرواح الغابة؛ بل يستخدمون طلبات مهذبة ومحترمة للاستئذان بأخذ الشجرة. يقولون أشياء مثل: "نطلب بركتكم لاستخدام هذه الشجرة كعمود رئيسي لمنزلنا". هذه الكلمات مصممة للحصول على استجابة من العالم الروحي وتنظيم المشاركين البشر. تضمن التوجيهات أن يعرف الجميع دورهم، وأن يسير الموكب بنظام، وأن تُتبع قواعد الطقس. إنها وسيلة لطلب التعاون من الكون مع الاحتياجات البشرية، مما يحول طلبًا بسيطًا للخشب إلى فعل تعاوني بين الناس والغابة.

النوع الثالث هو "التعبيري" (Expressive)، الذي ينقل مشاعر المتحدث. خلال الطقس، يستخدم الأعيان الكلمات لإظهار الامتنان العميق والتبجيل والأمل. قد يقولون: "نعم، يا رب الغابة"، بنبرة تعبر عن احترام شديد. هذه التعبيرات ليست مجرد تهذيب؛ بل تكشف عن الحالة العاطفية للمجتمع. فهي تظهر أن الناس يشعرون باتصال عميق بالأرواح وأنهم يقترفون الطقس بتواضع ومحبة. هذا الطبقة العاطفية ضرورية لأنها تحول فعل قطع شجرة من مهمة ميكانيكية إلى لقاء مقدس بين البشر والأسلاف والأرض. وجد الباحثون أن هذه الكلمات التعبيرية تساعد في بناء شعور بالتماسك والتضامن بين القرويين.

ومن المثير للاهتمام أن الباحثين وجدوا أن نوعين آخرين شائعين من الأفعال الكلامية كانا غائبين بشكل ملحوظ عن هذا الطقس. فلم يجدوا "الالتزامي" (Commissives)، وهي الوعود بفعل شيء في المستقبل، كما لم يجدوا "التقريري/الإعلاني" (Declaratives)، وهي الكلمات التي تغير الواقع فورًا، مثل إعلان قاضٍ لإدانة شخص ما. ويوضح المؤلفون أن هذا بسبب أن الطقس يدور حول التبجيل الجماعي والانسجام الروحي، وليس حول العقود الفردية أو التغييرات القانونية. إن قوة المراسم تنبع من الاتفاق الجماعي والاتصال الروحي، وليس من شخص واحد يقطع وعدًا ملزمًا أو يصدر مرسومًا قانونيًا. ويبرز هذا الغياب أن الطقس هو تجربة ثقافية مشتركة وليس عملية تبادلية.

كما حددت الدراسة ثلاث قيم جوهرية تدعمها هذه الكلمات المنطوقة. أولاً، القيمة الدينية، التي تربط الناس بالخالق والأسلاف؛ فالكلمات المستخدمة في الطقس هي وسيلة لطلب الحماية والبركات، لضمان سلامة المنزل الجديد وازدهار المجتمع. ثانيًا، القيمة الرمزية؛ فالشجرة، أو "فتاة الغابة"، تمثل النقاء والقوة واستمرارية الحياة. ومن خلال التحدث إلى الشجرة كما لو كانت شخصًا، يعزز المجتمع فكرة أن الطبيعة حية وتستحق الاحترام. وأخيرًا، القيمة الاجتماعية؛ إذ يجمع الطقس القرية معًا، ويعلم الأجيال الناشئة كيف يكونون محترمين، وكيف يطلبون الإذن، وكيف يعملون كفريق واحد. إنه يعزز الروابط بين الجيران ويؤكد هويتهم المشتركة.

يقدم هذا البحث طريقة جديدة للنظر في كيفية عمل اللغة في الثقافات الأصلية. فهو يوضح أنه في تقاليد مانغاراي، يعد التحدث وسيلة لبناء عالم يتعايش فيه البشر والطبيعة والأرواح في وئام. إن طقس "فتاة الغابة" ليس مجرد قصة عن الحصول على الخشب؛ بل هو أداء لغوي معقد يحافظ على أخلاقيات المجتمع وبيئته وروحيته. ومن خلال فهم القوة المحددة للكلمات المستخدمة في هذه المراسم، نكتسب تقديرًا أعمق لكيفية استخدام الثقافات المختلفة للغة لحل المشكلة الأساسية المتمثلة في كيفية العيش معًا بشكل جيد على الأرض. وتشير الدراسة إلى أن هذه الطرق القديمة في التحدث ليست مجرد آثار من الماضي، بل هي أدوات حية ونشطة تستمر في تشكيل حياة شعب مانغاراي اليوم.