Muslim Women Teachers, Faith, and Pedagogical Agency: Navigating Racialised Schooling in England

في المدارس عبر أنحاء إنجلترا، يخوض المعلمون تجربة معقدة من القواعد والتوقعات والاحتياجات المتنوعة للطلاب. ومن بين هؤلاء، تبرز النساء المسلمات اللواتي يحملن خلفياتهن الثقافية والدينية الغنية إلى الفصول الدراسية. بالنسبة للعديد من هؤلاء التربويات، لا يعد إيمانهن مجرد اعتقاد خاص، بل هو قوة موجهة لكيفية تعاملهن مع الآخرين، واتخاذهن للقرارات، وتفاعلهن مع الطلاب. ومع ذلك، فإنهن يعملن غالباً في بيئات تُنظر فيها هويتهن الدينية بعين الريبة أو تُختزل في صورة نمطية واحدة. ويتجلى هذا بوضوح عندما يرتدين علامات ظاهرة لإيمانهن، مثل الحجاب، أو عندما يُفترض ببساطة أنهن يمثلن مجتمعاً بأكمله. وفي السنوات الأخيرة، أضافت النقاشات العامة حول الأمن والاندماج طبقة أخرى من الضغط، حيث تتعامل السياسات الحكومية أحياناً مع الهويات الإسلامية كأخطار محتملة. إن فهم كيفية إدارة هؤلاء المعلمات لهذه التحديات اليومية يقدم نافذة على كيفية عيش الناس لقيمهم عندما يبدو العالم من حولهم مسيئاً لفهمهم.

تستكشف دراسة جديدة أجرتها عظمة أسيف، وهي باحثة في جامعة مانشستر متروبوليتان، هذا الوضع تحديداً. لقد ركزت على أربع معلمات مسلمات يعملن في مدارس ثانوية في شمال غرب إنجلترا. وبدلاً من النظر في الإحصاءات الواسعة أو التقارير الحكومية، أصغت عظمة بإنصات للقصص الشخصية لهؤلاء النساء. أرادت أن تفهم كيف استخدمن إيمانهن للتعامل مع اللحظات الصعبة، مثل عندما يطرح الطلاب أسئلة تطفلية، أو عندما يضع الزملاء افتراضات، أو عندما تبدو البيئة المدرسية عدائية. تشير الدراسة إلى أن الإيمان بالنسبة لهؤلاء المعلمات ليس مجرد "ملصق" أو صفة، بل هو "حقيبة أدوات"؛ فهو يوفر لهن مجموعة من القيم الأخلاقية — مثل الصبر والرعاية والشعور بالمسؤولية — التي يستخدمنها للتنقل في عالم يحاول غالباً حصرهن في قوالب جاهزة.

تكشف الدراسة أن هؤلاء المعلمات يواجهن نوعاً فريداً من الضغط يسمى "عبء التمثيل". ولأن مظهرهن يشير إلى كونهن مسلمات، فإن الطلاب والزملاء يعاملونهن غالباً كما لو كن يتحدثن باسم جميع المسلمين. فإذا طرح طالب سؤالاً عن الإرهاب أو ممارسة ثقافية معينة، يُتوقع من المعلمة غالباً أن تجيب ليس كفرد فحسب، بل كممثلة لدينها بأكم له. وصفت إحدى المعلمات كيف يمكن لنقاش داخل الفصل حول التطرف أن يجعل طالبة مسلمة مرئية تبكي، لعلمها أن النقاش يستهدفها ضمناً. في هذه اللحظات، تشعر المعلمات غال باستمرار بضرورة إدارة مشاعر طلابهن مع الحفاظ أيضاً على كرامتهن. إنهن يتفاوضن باستمرار حول مقدار ما يظهرنه من هويتهن، وكيفية الرد على الصور النمطية دون اتخاذ موقف دفاعي، وكيفية الحفاظ على بيئة تعليمية آمنة للجميع.

لفهم كيفية استجابة هؤلاء النساء، استخدمت عظمة منهجاً يجمع بين ذكرياتها المهنية والمقابلات. فقد احتفظت بمذكرات تأملية لمدة ثلاثة عشر عاماً، دونت فيها لحظات واجهت فيها تحديات مماثلة كمعلمة. وقد حولت بعض تلك الذكريات إلى قصص قصيرة، أو سيناريوهات، وشاركتها مع النساء الأربع اللواتي قابلتهن. كانت هذه القصص بمثابة محفزات للحوار، مما سمح للمعلمات بمشاركة تجاربهن في مواقف مشابهة. على سبيل المثال، تضمن أحد السيناريوهات سؤال طالب لمعلمة: "هل أنتِ مسلمة؟" لمجرد مظهرها. وتضمن سيناريو آخر سؤال طالب: "هل تشربين؟" بناءً على افتراضات حول نمط الحياة الإسلامي. ومن خلال مناقشة هذه السيناريوهات، أوضحت المعلمات كيف اخترن الرد. اختارت بعضهن مشاركة قصص شخصية لإضفاء الطابع الإنساني على أنفسهن وكسر الحواجز. بينما استخدمت أخريات تلك اللحظة لفتح حوار حول الاختلافات، محولات سؤالاً قد يكون محرجاً إلى درس عن الاحترام والتفاهم.

تظهر النتياج أن هؤلاء المعلمات لا يكتفين بمجرد رد الفعل تجاه التحيز؛ بل يشكلن فصولهن الدراسية بنشاط باستخدام ما تسميه الدراسة "الممارسة القائمة على الإيمان". وهذا يعني أنهن يستمدن من التعاليم الأخلاقية لدينهن لتوجيه أفعالهن المهنية. فبدلاً من تجاهل سؤال جاهل من طالب، قد يجبن بصبر ولطف، آملات في بناء جسر من التفاهم. وبدلاً من الانسحاب من حوار صعب، قد يبقين منخرطات لضمان عدم شعور أي طالب بأنه مستهدف أو غير آمن. لاحظت إحدى المعلمات أن وجودها وحده جعل الطلاب يفكرون مرتين قبل إطلاق تعليق عنصري، بينما وصفت أخرى كيف شعرت بمسؤولية عميقة لتكون نموذجاً يحتذى به للطلاب الذين يتنقلون عبر هوياتهم الخاصة. هذه الأفعال ليست دائماً صاخبة أو سياسية؛ بل هي غالباً خيارات يومية بسيطة للتعامل مع الناس بكرامة وخلق مساحة للحوار الصادق.

كما تسلط الدراسة الضوء على كيفية تأثير السياسات الحكومية، وتحديداً مبادرة تسمى "بريفنت" (Prevent)، المصممة لمنع الأشخاص من الانجراف نحو الإرهاب، على البيئة المدرسية. وعلى الرغم من أن المعلمات في الدراسة لم يواجهن دائماً تحقيقات مباشرة، إلا أنهن شعرن بثقل هذه السياسة في الأجواء. لقد شعرن بأنهن مراقبات أو أن هويتهن تُرى من خلال عدسة من الريبة. وتذكرت إحدى المعلمات أن زميلاً لها طلب منها شرح مشاعرها تجاه هجوم إرهابي، كما لو أن دينها يجعلها مسؤولة عن أفعال المتطرفين. خلق هذا عبئاً عاطفياً ثقيلاً، حيث شعرت المعلمات بضرورة الاعتذار عن أشياء لا علاقة لهن بها. واستجابة لذلك، استخدمن إيمانهن لمقاومة هذه الرواية؛ فقد بذلن جهداً واعياً لمشاركة قصص إيجابية عن المسلمين ولتعليم الطلاب أن مجتمعهن متنوع وسلمي. لقد عملن كوسيطات ثقافيات، يترجمن بين توقعات المدرسة وواقع حياة طلابهن.

ومن المهم ملاحظة أن البحث لا يدعي أن هؤلاء المعلمات يخضن معركة بالمعنى التقليدي للاحتجاج أو المقاومة. بدلاً من ذلك، هن يمارسن شكلاً من أشكال الفاعلية المتجذرة بعمق في عملهن اليومي. إنهن يتخذن قرارات بشأن متى يتحدثن، ومتى يصمتن، وكيف يعتنين بطلابهن بطرق تتماشى مع قيمهن. تشير الدراسة إلى أن إيمانهن ليس عائقاً أمام مهنيتهن، بل هو مورد يعززها؛ فهو يمنحهن البوصلة الأخلاقية للتعامل مع الديناميكيات الاجتماعية المعقدة والمرونة للاستمرار عندما يشعرن بسوء الفهم. لم تصنف المعلمات في الدراسة أنفسهن بالضرابات، لكن أفعالهن — مثل الوقوف من أجل العدالة، ورعاية المستضعفين، وتحدي الأعراف غير العادلة — تتقاطع مع الأفكار النسوية. ومع ذلك، فقد صغن هذه الأفعال من خلال التزامهن الديني بدلاً من استخدام تسمية سياسية.

يعتمد البحث على مجموعة صغيرة مكونة من أربع نساء، لذا لا يمكنه إخبارنا بكل شيء عن كل معلمة مسلمة في إنجلترا. إنه يقدم نظرة عميقة للتجارب المحددة لهؤلاء النساء الأربع بدلاً من مسح شامل للمهنة بأكملها. ومع ذلك، فإن قصصهن تكشف عن حقيقة قوية حول كيفية عيش الناس وفق قيمهم في عالم علماني. إنها تظهر أن الإيمان يمكن أن يكون مصدراً للقوة والتوجيه الأخلاقي في مكان العمل، حتى عندما تكون البيئة مليئة بالتحديات. ومن خلال التركيز على الأفعال اليومية لهؤلاء المعلمات، تنتقل الدراسة إلى ما وراء النقاشات البسيطة حول الدين والسياسة لتظهر كيف يتنقل بشر حقيقيون في الواقع المعقد والمتداخل لكونهم مسلمين، وإناثاً، ومهنيين في بريطانيا الحديثة. إنها تذكرنا بأنه خلف العناوين والسياسات يوجد أفراد يستخدمون أعمق معتقداتهم لبناء الجسور، وحماية طلابهم، وإيجاد مكان لهم في هذا العالم.