Human Rights as Moral Grammar: Inclusion, Dignity, and Conditional Agency in Western Modernity

غالبًا ما تُتخيل حقوق الإنسان كدرع عالمي، ومجموعة من القواعد التي تضمن لكل شخص صوتًا متساويًا ومكانًا على الطاولة. في العالم الحديث، نُعلَّم أن الكرامة تنتمي للجميع ببساطة لأنهم بشر، بغض النظر عن خلفياتهم أو مكانتهم. ومع ذلك، في الحياة اليومية، تظهر فجوة غالبًا بين هذا الوعد بالتكافؤ في القيمة وبين واقع من يحق له اتخاذ القرارات أو المشاركة الكاملة في المجتمع. هذا التوتر هو محور دراسة سوسيولوجية تنظر في كيفية عمل حقوق الإنسان فعليًا في الحداثة الغربية. وبدلاً من النظر إلى الحقوق حصريًا كأدوات قانونية أو مُثل أخلاقية، يعاملها الباحثون كنوع من "القواعد الأخلاقية" (moral grammar). وكما توفر قواعد اللغة القواعد لكيفية ترتيب الكلمات لجعلها مفهومة، توفر هذه القواعد الأخلاقية القواعد لكيفية تنظيم المجتمعات لمن ينتمي، ومن يُعترف به كشخص، ومن يُسمح له بالتحرك والعمل. تستكشف الدراسة كيف تنجح المجتمعات الحديثة في التمسك بفكرتين متناقضتين في آن واحد: الاعتقاد بأن الجميع متساوون في القيمة، والممارسة التي تعامل الناس بشكل مختلف بناءً على قدرتهم أو جاهزيتهم المتصورة للمشاركة.

يجادل المؤلفان، فيديريكو فاريني وأنجيلا سكولان، بأن حقوق الإنسان لا تحل عدم المساواة فحسب؛ بل تعيد تنظيمها بطريقة تبدو عادلة ومنطقية للناس المعاصرين. ويقترحون أنه بينما ابتعدنا عن الأنظمة القديمة حيث كانت قيمة الشخص محددة بميلاده أو طبقته الاجتماعية، فقد استبدلنا ذلك بنظام جديد يقوم على "التطور". في هذا النظام الجديد، يتم الاعتراف بأن الجميع يتمتعون بكرامة إنسانية متساوية، ولكن وصولهم إلى السلطة السياسية أو المشاركة الكاملة غالبًا ما يكون مؤجلًا أو مشروطًا بما إذا كان يُنظر إليهم على أنهم "جاهزون" أو "مستقلون" أو "أكفاء". وهذا يخلق وضعًا يمكن فيه للشخص أن يُعترف به تمامًا ككائن بشري يتمتع بالحقوق، ومع ذلك يظل مستبعدًا من القدرة على استخدام تلك الحقوق بفعالية. يقترح الباحثون أن هذه الفجوة ليست خطأً أو فشلًا في النظام، بل هي ميزة متأصلة في كيفية عمل حقوق الإنسان الحديثة؛ فهي تسمح للمجتمعات بادعاء أنها تعامل الجميع بالتساوي، بينما لا تزال تحافظ على هياكل تحد من قدرة البعض على تقرير الأمور.

لفهم كيف يحدث هذا في الحياة الواقعية، توجه الباحثون إلى قصص الشباب من ذوي الخلفيات المهاجرة في إيطاليا. بين عامي 2006 و2019، أجروا بحثًا مكثفًا، شمل 62 نقاشًا جماعيًا و118 مقابلة فردية مع شباب تتراوح أعمارهم تقريبًا بين 17 و20 عامًا. كان العديد من المشاركين يتنقلون في المساحة المعقدة للعيش في بلد لا يحملون جنسيته. لم يطلب الباحثون من هؤلاء الشباب مجرد سرد آرائهم حول القوانم؛ بل استمعوا إلى كيفية سرد هؤلاء الأفراد لقصص حياتهم وآمالهم وصراعاتهم. كان الهدف هو معرفة كيف يتم اختبار الأفكار المجردة للحقوق والانتماء في الواقع اليومي المربك لحياتهم.

ما وجده الباحثون كان شعورًا عميقًا بالتناقض. لقد أدرك الشباب في الدراسة تمام الإدراك أنهم كائنات بشرية تتمتع بالكرامة والحقوق. لم يشعروا بأنهم غير مرئيين أو أن إنسانيتهم منكرة. ومع ذلك، شعروا أيضًا بحد فاصل حاد يمنعهم من التصرف بناءً على تلك الحقوق. وصف أحد المشاركين هذا الشعور بملاحظة بسيطة: السياسة تشبه لعبة يمكنهم مشاهدتها والاهتمام بها، حيث يمكنهم اختيار فريق والشعور بالغضب إذا خسر ذلك الفريق، لكن لن يُسمح لهم أبدًا باللعب في الملعب لأنهم ليسوا مواطنين. لم يكن هذا علامة على عدم اهتمامهم؛ بل كان إدراكًا واضحًا بأن مشاعرهم وتفضيلاتهم موجودة، لكن النظام ليس لديه وسيلة لتحويل تلك المشاعر إلى فعل. لقد تم الاعتراف بهم كبشر، لكن لم يتم الاعتراف بهم كفاعلين.

تشير الدراسة إلى أن هذه الحالة ليست فريدة من نوعها بالنسبة للمهاجرين، بل هي جزء من نمط أوسع في المجتمع الحديث. غالبًا ما تُستخدم لغة "التطور" لتفسير سبب تمتع البعض بالمشاركة بينما ينتظر الآخرون. على سبيل المثال، يُنظر إلى الأطفال عالميًا على أنهم يتمتعون بالكرامة، لكن قدرتهم على التصويت أو اتخاذ قرارات حياتية كبرى مقيدة لأنهم يُعت see "ليسوا جاهزين بعد". وبالمثل، في سياق الهجرة، قد يُقال للناس إنهم مرحب بهم كبشر، لكن اندماجهم الكامل يُعلق حتى يثبتوا أنهم "مندمجون" أو "أكفاء". هذا التأطير يحول الاستبعاد إلى تأجيل مؤقت بدلاً من كونه إنكارًا دائمًا، مما يجعل عدم المساواة يبدو أكثر قبولًا. يرى الباحثون أن لهذا المنطق جذورًا تاريخية عميقة، تمتد إلى العصور الاستعمارية عندما كان التعامل مع الشعوب غير الأوروبية على أنها بشرية تمامًا ولكنها "غير متطورة"، مما برر استبعادهم من السلطة السياسية. واليوم، يستمر ذلك المنطق نفسه، حيث يصنف الناس بناءً على من يُنظر إليه على أنه قادر على الحكم الذاتي.

رغم هذه العوائق الهيكلية، لم يستسلم هؤلاء الشباب أو ينسحبوا من المجتمع ببساًطة. بدلاً من ذلك، وجدوا طرقًا إبداعية لفهم وضعهم والتحرك ضمن الحدود التي يواجهونها. فعندما أُغلقت القنوات السياسية الرسمية أمامهم، توجهوا إلى مساحات أخرى، مثل المدارس، والمجموعات الشبابية، والمشاريع الناشطة المحلية. في هذه الإعدادات، بنوا ما يسميه الباحثون "الثقة العملية" (working trust). وهي نوع من الثقة لا يقوم على الوضع الرسمي أو الأوراق القانونية، بل على ما يفعله الناس معًا بالفعل. من خلال العمل جنبًا إلى جنب لتحقيق أهداف مشتركة، أثبت هؤلاء الشباب كفاءتهم وموثوقيتهم لبعضهم البعض. لقد شكلوا صداقات وتعاونات قائمة على الفعل بدلاً من الهوية. لاحظ أحد المشاركين أنهم لم يكوّنوا صداقات من خلال التحدث عن خلفياتهم، بل من خلال القيام بأشياء منطقية للجميع. في تلك اللحظات، تم الاعتراف بهم ليس لما ينقصهم، بل لما يساهمون به.

هذا التحول من انتظار الإذن إلى العمل معًا يشير إلى أن معنى حقوق الإنسان يُعاد كتابته باستمرار من قبل الأشخاص الذين يعيشون معها. أظهر الشباب في الدراسة أنه بينما قد يحد النظام من سلطتهم الرسمية، إلا أنه لا يستطيع منعهم من إيجاد طرق جديدة للانتماء والتأثير في عالمهم. لقد أعادوا تعريف هوياتهم ليس من حيث المكان الذي جاؤوا منه أو الوضع القانوني الذي يحملونه، بل من خلال ما يقاتلون من أجله ومع من يعملون. ويخلص الباحثون إلى أن قوة حقوق الإنسان تكمن في هذا الغموض ذاته. فالنظام يدير استقرار المجتمع من خلال السماح للجميع بالاعتراف بكرامتهم المتساوية، حتى مع إبقاء المشاركة مشروطة. لكن هذه الفجوة نفسها تخلق مساحة للناس لابتكار أشكال جديدة من التواصل والفاعلية التي لم تتوقعها القواعد الرسمية.

في النهاية، تقدم الدراسة منظورًا واقعيًا ولكنه مفعم بالأمل. فهي تشير إلى أن استمرار عدم المساواة داخل أنظمة حقوق الإنسان ليس مجرد فشل يجب إصلاحه، بل هو سمة هيكلية تسمح للمجتمعات الحديثة بالعمل. يعمل النظام من خلال الموازنة بين فكرة القيمة العالمية وواقع الوصول المتفاوت. ومع ذلك، تظهر الأبحاء أيضًا أن هذا التوازن ليس نهاية القصة. فالناس الذين يعيشون داخل هذه الأنظمة ليسوا متلقين سلبيين للقواعد؛ بل هم مفسرون نشطون يتنقلون عبر الفجوات، ويبنون أشكالًا جديدة من الثقة، ويجدون طرقًا لإيصال أصواتهم حتى عندما يكون الباب مغلقًا. إن العمل الحقيقي لحقوق الإنسان، إذن، لا يحدث فقط في القوانين المكتوبة على الورق، بل في الجهود اليومية للناس لتحويل وعد الكرامة إلى واقع معاش.