A Phenomenological Exploration of Women’s Perspectives of Domestic Violence and Help-seeking Behaviors in Kano State, Nigeria

في أجزاء كثيرة من العالم، يُتوقع أن يكون المنزل ملاذاً، مكاناً للأمان والراحة. ومع ذلك، يمثل المنزل بالنسبة لملايين النساء موقعاً لأكبر مخاطرهن. إن هذا الواقع ليس مجرد مجموعة من الأفعال السيئة المنعزلة، بل هو نمط سلوكي يُستخدم لفرض السيطرة والحفاظ على القوة فوق الشريك. وعندما يدرس الباحثون هذه الديناميكية، فإنهم ينظرون إلى ما وراء الكدمات الجسدية لفهم البنية غير المرئية التي تسمح باستمرار الإساءة: القواعد الاجتماعية، والتوقعات العائلية، والمعتقدات الثقافية التي تخبر المرأة بأن عليها التحمل، والصمت، وقبول سلطة زوجها. وفي نيجيريا، حيث تتشابك التقاليد الموروثة والتفسيرات الدينية بشكل وثيق، تكون هذه الضغوط ثقيلة للغاية. إن فهم كيفية تنقل النساء في هذا المشهد المعقد أمر ضروري، ليس فقط لإحصاء الضحايا، بل لرؤية كيف ينجون، وكيف يفسرون معاناتهم، ولماذا يبتعدون غالباً عن طلب المساعدة الرسمية.

لقد وضع فريق من الباحثين هدفاً يتمثل في الاستماع إلى قصص النساء في ولاية كانو، وهي منطقة في شمال نيجيريا تشتهر بثقافة الهوسا العريقة والتقاليد الإسلامية. أرادوا تجاوز الإحصائيات البسيطة لسماع التجارب المعاشة للنساء اللواتي نجون من العنف المنزلي. ولتحقيق ذلك، تحدثوا مع عشر نساء، تتراوح أعمارهن بين اثنتين وثلاثين وخمس وأربعين عاماً. وقد تم اختيار هؤلاء النساء بعناية؛ إذ مررن جميعاً بتجارب إساءة في علاقة حميمة، وكانوا قد خرجوا من ذلك الوضع المسيء المحدد منذ عام واحد على الأقل، مما أتاح لهن التأمل في رحلتهن بوضوح. استخدم الباحثون منهجاً يسمى "التحليل الظاهراتي التفسيري"، وهو في الأساس عملية استماع عميقة ودقيقة مصممة لفهم كيفية إضفاء المعنى من قبل الناس على أهم أحداث حياتهم. وقد أجريت المقابلات بلغتهن الأم، الهوسا، في أماكن خاصة وآمنة، مما ضمن للنساء القدرة على التحدث بحرية عن آلامهن، ومخاوفهن، وخياراتهن.

وما انبثق عن هذه المحادثات هو صورة قوية لكيفية عمل الإساءة، ليس كفقدان للسيطرة من جانب المعتدي، بل كممارسة متعمدة للسيطرة على المرأة. وصفت النساء العنف ليس كفقدان مؤقت للسيطرة أو وسيلة لـ "تأديب" الزوجة، كما توحي بعض السرديات الثقافية، بل كسلاح يُستخدم لخفض مكانتهن وسلب سلامهن. أوضحت امرأة تدعى زينب، وهي صاحبة عمل تجاري، أن الرجال يستخدمون الضرب والإهانات لفرض السيطرة، وليس لتصحيح السلوك. ووصفَت أخرى تُدعى فاطمة كيف يقتل هذا العنف المرأة من الداخل، محطماً ثقتها بنفسها وسلامها الداخلي حتى تمرض بالقلق والاكتئاب. وروت النساء تفاصيل مروعة ومحددة لتجاربهن: التعرض للتجويع، وتحطيم رؤوسهن بالجدران، وتقييدهن إلى الأسرة للقيام بأفعال جنسية لم يرغبن فيها. اعتقدت بعض النساء في البداية أن هذه الأفعال كانت طبيعية أو أنهن ارتكبن خطأ ما، وهو ارتباك عززته الأمهات والقريبات الأكبر سناً اللواتي علمهن أن الصبر والتحمل هما أسمى الفضائل للزوجة.

كما كشفت الدراسة عن توتر عميق في كيفية بحث هؤلاء النساء عن المساعدة. فعند مواجهة أزمة الإساءة، لجأت النساء بشكل شبه جماعي إلى عائلاتهن أولاً، بدلاً من الشرطة أو المحاكم أو المتخصصين الطبيين. لقد بحثن عن الآباء، أو الأشقاء، أو الجيران، أملاً في الحصول على مأوى أو وساطة داخل الدائرة العائلية. وكان هذا التفضيل مدفوعاً بخوف ثقافي عميق من "عرض الغسيل المتسخ" خارج المنزل. أعربت النساء عن خوف مشلّ من أن يوصفن بـ "عدم الصبر" أو بـ "الزوجة الفاشلة" إذا لجأن إلى السلطات. وخشين أن يؤدي طلب المساعدة الرسمية إلى تدمير مستقبل أطفالهن أو تعريضهن لانتقاد مجتمع قد يلومهن على تفكيك الرابطة الزوجية. وحتى عندما كن يعلمن أن هذا العنف خاطئ، فإن الضغط للحفاظ على الوحدة الأسرية والخوف من الوصمة الاجتماعية أبقاهن صامتات في كثير من الأحيان. وصفت امرأة تُدعى حليمة كيف قيل لها من قبل والدها إن الله مع الصابرين، وهي رسالة عززت قرارها بالتحمل بدلاً من طلب التدخل الخارقي.

ورغم هذه العوائق الهائلة، لم تكن قصص النساء مجرد معاناة؛ بل كانت أيضاً رحلة بطيئة وصعبة نحو اكتشاف الذات والمرونة. وصفت العديد منهن نقطة تحول حيث أدركن أنهن لا يستحقن الإساءة وبدأن في إعادة بناء حياتهن. وبالنسبة لبعضهن، كان هذا يعني ترك الزواج وبدء أعمال تجارية خاصة بهن لتحقيق الاستقلال المالي. وبالنسبة لآخرين، كان يعني العثور على القوة في دعم الأخوات أو الصديقات اللواتي صدقن حديثهن. ووجد الباحثون أنه بينما شكلت المعايير الثقافية للصبر وخصوصية الأسرة جداراً منيعاً ضد طلب المساعدة، فقد وجدت النساء طرقاً للتنقل عبره، وغالباً ما اعتمدن على ذات الهياكل العائلية التي ضغطت عليهن أحياناً للبقاء. وتخلص الدراسة إلى أنه لتقديم المساعدة الحقيقية لهؤلاء النساء، لا يمكن للتدخلات أن تكتفي بمجرد إخبائهن بترك الزوج أو الاتصال بالشرطة. بدلاً من ذلك، يجب أن يعمل الدعم الفعال ضمن السياق الثقافي، من خلال إشراك القادة الدينيين والتقليديين لتغيير السردية حول الصبر والتحمل، مع إنشاء مسارات آمنة وسرية للنساء اللواتي لا تستطيع عائلاتهن حمايتهن أو لا ترغب في ذلك. إن الطريق إلى الأمام يتطلب الاعتراف بأن السلام بالنسبة لهؤلاء النساء ليس مجرد غياب العنف، بل هو حضور الأمان، والكرامة، والحرية في اختيار مستقبلهن.