Kū, Lono, and the Voices That Contend for Them: Interpreting Identity and Divinity in Hoʻomana Hawaiʻi
कू (Kū) के विविध अभिव्यक्तियों की धार्मिक पहेली का परीक्षण करके और कैप्टन कुक की पहचान देवता लोनो (Lono) के रूप में किए जाने वाले ऐतिहासिक विवाद को लागू करते हुए, यह लेख तर्क देता है कि हवाई दिव्य पहचान को बहुदेववाद या अद्वैतवाद जैसे पश्चिमी लेबल द्वारा तब तक वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है जब तक कि इस विशिष्ट तर्क को नहीं समझा जाता कि कैसे एक अजनबी देवता बन सकता है।
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मानव विश्वास के अध्ययन में, विद्वान अक्सर प्राचीन धर्मों को स्पष्ट श्रेणियों में बांटने की कोशिश करते हैं, यह पूछते हुए कि क्या कोई संस्कृति एक सर्वोच्च सत्ता, कुछ प्रमुख देवताओं, या अनेक आत्माओं की पूजा करती है। यह वर्गीकरण हमें विभिन्न संस्कृतियों की तुलना करने में मदद करता है, लेकिन यह इस बात को भी धुंधला कर सकता है कि उन संस्कृतियों ने वास्तव में अपने देवताओं का अनुभव कैसे किया। हवाई परंपरा में, जिसे होओमानो (Hoʻomana) के रूप में जाना जाता है, एक देवता या अकुआ (akua) की अवधारणा परिवर्तनशील है। एक देवता केवल आकाश में स्थित कोई दूरस्थ आकृति नहीं है; बल्कि यह एक ऐसी उपस्थिति है जो कई रूपों में प्रकट हो सकती है, जैसे कि एक शार्क या उल्लू के रूप में, या एक मानव प्रमुख (chief) के रूप में, और यहाँ तक कि उच्च पद वाले एक जीवित व्यक्ति के रूप में भी। इन विभिन्न रूपों को एक ही ईश्वर मानने के पीछे क्या तर्क है, यह समझना इस परंपरा को समझने के लिए केंद्रीय है। दशकों से, इतिहासकार 1779 की एक विशिष्ट घटना पर बहस कर रहे हैं, जब ब्रिटिश खोजकर्ता कैप्टन जेम्स कुक हवाई पहुंचे थे। कुछ वृत्तांत बताते हैं कि हवाईवासियों ने उनका स्वागत लोनो (Lono) नामक एक लौटते हुए देवता के रूप में किया, जबकि अन्य तर्क देते हैं कि उन्हें केवल एक शक्तिशाली प्रमुख के रूप में सम्मानित किया गया था। बहस लंबे समय से इस बात पर केंद्रित रही है कि उस क्षण हवाईवासी वास्तव में किस चीज़ में विश्वास कर रहे थे, लेकिन एक नया विश्लेषण ध्यान को इतिहास से हटाकर अर्थ की ओर ले जाता है। यह एक अलग प्रश्न पूछता है: इस व्यवस्था में एक मनुष्य के लिए, विशेष रूप से एक विदेशी के लिए, देवता कहलाना वास्तव में क्या अर्थ रखता होगा?
यह लेख इस बहस को किनारे रख देता है कि क्या कुक वास्तव में एक देवता के रूप में गलत समझे गए थे या उन्हें केवल अत्यधिक सम्मान दिया गया था। इसके बजाय, यह इस दावे के तर्क की जांच करता है कि हवाई परंपरा पहचान को कैसे संभालती है। लेखक इसकी शुरुआत युद्ध से जुड़े एक प्रमुख व्यक्तित्व, कू (Kū) के अध्ययन से करता है, जो दर्जनों अलग-अलग रूपों में प्रकट होता है। कुछ रूप जानवरों के हैं, जैसे कि एक बाज या कुत्ता; अन्य योद्धाओं या शिल्पकारों के विशिष्ट प्रकार हैं। विद्वान इस बात को समझाने में संघर्ष करते रहे हैं कि ये सभी अलग-अलग चीजें एक ही देवता कैसे हो सकती हैं। क्या उनके नीचे कोई छिपा हुआ मानवीय आकार है? क्या एक रूप "वास्तविक" कू है और अन्य केवल सहायक हैं? विश्लेषण पाता है कि कोई एक नियम इसे नहीं समझाता। कभी-कभी रूप इसलिए जुड़े होते हैं क्योंकि वे सभी लड़ने या निर्माण जैसी मानवीय गतिविधियों की याद दिलाते हैं। अन्य बार, वे केवल इसलिए जुड़े होते हैं क्योंकि वे एक नाम और पारिवारिक समानता साझा करते हैं, जिसमें कोई गहरा संबंध नहीं होता। रूप एक एकल, स्थिर वस्तु नहीं हैं, बल्कि एक देवता के उपस्थित होने के विभिन्न तरीकों का एक संग्रह हैं।
यह पहेली कुक पर लागू होने पर बहुत अधिक जटिल हो जाती है। जब कुक आए, तो वे एक विदेशी थे जिनका कोई हवाई पारिवारिक इतिहास नहीं था, फिर भी उन्हें देवता लोनो के रूप में माना गया। लेखक बाहरी विद्वानों के तीन प्रमुख सिद्धांतों की समीक्षा करता है जिन्होंने इस घटना को समझाने की कोशिश की है। एक सिद्धांत बताता है कि कुक को भौतिक रूप से लोनो की एक मूर्ति की तरह व्यवस्थित किया गया था, जिससे वे एक जीवित छवि बन गए। दूसरा तर्क देता है कि उन्हें कभी देवता के रूप में नहीं देखा गया, बल्कि केवल एक ऐसे प्रमुख के रूप में देखा गया जिसे राजनीतिक समर्थन प्राप्त करने के लिए सम्मानित किया गया। तीसरा सिद्धांत सुझाव देता है कि उन्हें लोनो के रूप में पहचानकर, हवाईवासी वास्तवं में अपनी क्रियाओं के माध्यम से वह स्थिति बना रहे थे। लेखक पाता है कि प्रत्येक बाहरी सिद्धांत चित्र के केवल एक हिस्से को पकड़ता है और पूरी घटना को समझाने में विफल रहता है। वे स्थिति को इस तरह देखते हैं जैसे कि वहां एक ही उत्तर होना चाहिए: या तो वह देवता थे, या नहीं थे।
लेख फिर स्वदेशी हवाई विद्वानों की अंतर्दृष्टि की ओर मुड़ता है, जो समस्या को देखने का एक अलग तरीका प्रदान करते हैं। वे सुझाव देते हैं कि उत्तर तीन अलग-अलग तंत्रों में निहित है जो आमतौर पर एक साथ काम करते हैं लेकिन कुक के मामले में अलग हो गए। पहला, किनो लाउ (kino lau) या "कई शरीर" का विचार है, जहाँ एक देवता किसी भी ऐसे रूप में प्रकट हो सकता है जो उसके चरित्र के अनुकूल हो। लोनो शांति और फसल का देवता है, और फसल के मौसम के दौरान नई संपत्ति के साथ आने वाला एक गोरा विदेशी उस विवरण में पूरी तरह फिट बैठता है, भले ही उसका देवता से कोई संबंध न हो। दूसरा, नियाउपियो (niʻaupiʻo) का प्रश्न है, जो एक विशिष्ट उच्च-श्रेणी का जन्म है जो वास्तविक दिव्यता पैदा करता है। कुक इस प्रकार के देवता नहीं हो सकते थे क्योंकि उनकी कोई वंशावली नहीं थी। तीसरा, एक नाम की शक्ति है। हवाई परंपरा में, एक नाम केवल एक लेबल नहीं है; यह शक्ति रखता है और एक व्यक्ति की वास्तविकता को आकार दे सकता है। कुक को लोनो कहकर, लोग एक शक्तिशाली कार्य में संलग्न हो रहे थे जिसने उन्हें किसी तरह से लोनो बना दिया, भले ही वे जन्म के अर्थ में लोनो न हों।
लेख का मुख्य निष्कर्ष यह है कि कुक एक "कठिन मामला" इसलिए थे क्योंकि उनके आगमन ने भगवान होने के तीन अलग-अलग तरीकों को अलग होने के लिए मजबूर कर दिया। आमतौर पर, एक देवता सही विवरण में फिट बैठता है, सही वंश से पैदा होता है, और सही नाम से संबोधित किया जाता है। कुक के मामले में, वे विवरण में फिट बैठे और उन्हें नाम से संबोधित किया गया, लेकिन उनके पास वंश का अभाव था। परिणाम यह था कि वे एक तरीके से देवता थे लेकिन दूसरे तरीके से नहीं, एक साथ। यह सुझाव देता है कि यह प्रश्न कि क्या हवाई धर्म बहुदेववादी (कई देवता), हेनोटेइस्टिक (एक मुख्य देवता), या मोनस्टिक (एक अंतर्निहित वास्तविकता) है, गलत प्रश्न है। ये श्रेणियां मानती हैं कि एक देवता एक एकल, गणनीय वस्तु है, जैसे कि एक कुर्सी या व्यक्ति। लेख का तर्क है कि इस परंपरा में एक देवता एक सेट ऑफ रिलेशनशिप या उपलब्धियों की तरह है जो एक ही समय में कुछ तरीकों से सत्य और अन्य तरीकों से असत्य हो सकती है। एक देवता की पहचान एक निश्चित स्थिति नहीं है जिसे खोजा जाए, बल्कि यह कैसे एक भूमिका में फिट होता है, कैसे वह जन्म लेता है, और उसे कैसे नाम दिया जाता है, इसका एक गतिशील संयोजन है। कुक की कहानी प्रकट करती है कि ये तीन आयाम अलग-अलग हैं, और इन आयामों को अलग-अलग समझना हमें उस ढांचे में जबरदस्ती डाले बिना इस परंपरा की जटिलता को देखने में मदद करता है जिसमें यह फिट नहीं बैठता।
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