“I Just Left Home to Feed Home”: Negotiating the Moral Legitimacy of Yahoo Yahoo in Nigeria
ナイジェリアのイバダンにおける30人の参加者を対象としたこの質的研究は、ヤフー・ヤフー（Yahoo Yahoo）は法的に禁止されているものの、若者たちがそれを生存と家族への責任のための不可欠な手段として枠付けている一方で、宗教指導者や法執行官は正当な富と刑事責任に関するより厳格な境界線を維持していることから、その道徳的正当性が議論の余地がある状態にあると論じている。
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ナイジェリアの賑やかな都市では、公式な経済がもたらす扉がほとんどない中で、若者たちがどのように生計を立てているのかをめぐり、静かながらも激しい論争が繰り広げられている。この議論は、経済学、道徳、そして法律が交差する場所に位置しており、「ある人が生き残るために法を犯したとき、それは依然として悪なのか？」という、単なる犯罪統計を超えた問いを投げかけている。これを理解するために、研究者たちは二つの主要な概念に着目している。第一に「道徳的経済」という概念であり、これは人々が金融行為を、それが法的であるかどうかだけでなく、公正であると感じられるか、あるいは生存のために必要であると感じられるかによって判断することを示唆している。第二に「社会的構築」であり、これは行為の意味は固定されたものではなく、家族、宗教団体、そして警察との間の対話を通じて構築され、再構築されるものであるという考えである。貧困が一般的で成功へのプレッシャーが高い社会において、切実な行為と犯罪との間の境界線は曖昧になる。その境界線がどこに引かれるかを理解することは、なぜ全員がルール違反であることを知りながらも、特定の違法行為が存続し続けるのかを説明する助けとなる。
南西ナイジェリアの主要都市イバダンで行われた最近の研究において、リード・シティ大学の研究チームは、これらの変化する境界線をマッピングしようと試みた。彼らは、ナイジェリアのユースカルチャーの目に見える一部となっている、インターネット詐欺を指す現地の用語「ヤフー・ヤフー（Yahoo Yahoo）」に焦点を当てた。研究者たちは、単にどれほど多くの若者が関与しているかを数えたり、失われた金額を計算したりしたのではない。むしろ、彼らは異なるグループの人々が、その行為自体をどのように理解しているのかを知りたいと考えた。彼らは30人を対象に詳細な対話を行った。内訳は、18歳から35歳までの若者15名、キリスト教、イスラム教、および伝統的な信仰を持つ宗教指導者9名、そして警察および金融犯罪部門の職員6名である。目的は、社会的に非常に異なる立場にあるこれら3つのグループが、同じ行動をどのように解釈するかを見ることであった。
インタビューに応じた若者たちは、自らの選択について複雑な構図を提示した。多くの者にとって、インターネット詐欺に従事するという決断は、単純な道徳の拒絶ではなく、家族を支えるための切実なニーズへの反応であった。ある参加者はそのプレッシャーを鮮明に描写し、金銭が主な動機である一方で、成功しているように見えなければならないという社会的期待も関係していると述べた。22歳の若者が高級車を運転していることが疑いようもなく賞賛される世界では、富を急速に手に入れなければならないという圧力は圧倒的なものとなる。一部の参加者は、自らの行為を「ハッスル（hustle）」や熟練した仕事の一形態として、母親を養ったり兄弟の教育費を支払ったりするために不可欠なものとして枠付けた。ある若い男性は、「私は家を養うために家を出た」と痛切に述べ、家族をケアするという目的が、違法な手段を必要な犠償のように感じさせたことを示唆した。しかし、この正当化は普遍的なものではなかった。他の若者たちは、経済的なプレッシャーは認めつつも、詐欺を「スマートな仕事」と呼ぶことは拒否し、たとえどのような状況であっても、他人のものを取ることは間違っていると主張した。彼らにとって、失業は誰かが犯罪に走る理由にはなり得るが、その犯罪を正しいものにするわけではない。
宗教指導者たちは、異なる、しかし同様に微細なニュアンスを含んだ視点を提供した。彼らは一般的に、この慣行に対して明確な一線を画し、それを道徳的に誤りであり、かつ法的に罰せられるべきものとラベル付けした。彼らは、若者が使う「ハッスル」といった言葉が、自らの行為の重大さから精神的に距離を置くための方法であると深く懸念を示した。ある牧師は、母親を敬いたいという高潔な願いが、無辜の他者を傷つけるための正当化へと歪められていく悲劇を指摘した。しかし、研究によれば、宗教機関は常にこの境界線を厳格に執行しているわけではない。一部の指導者は、裕福な若者が教会やモスクに多額の寄付を行う際、その資金の出所がしばしば問われないことを認めた。こうした瞬間、寄付の社会的価値が、そのお金がどのように稼がれたかという道徳的地位を覆い隠してしまうのである。伝統的な宗教指導者たちは、特に明確な視点を提供し、富を得るプロセスと同じくらい、富に至る道も重要であるという格言を用いて説明した。彼らは、曲折した手段で得た金は最終的に病や破滅をもたらすと教え、「富を得るために歩む道」が夜の安眠を決定すると強調した。
法執行官たちは国家の視点をもたらし、犯罪を「説明すること」と「正当化すること」の間に鋭い区別を設けた。彼らは、貧困や失業が若者が詐欺に手を染める状況を作り出していることは認めたが、それらの要因が個人の責任を取り除くものではないと主張した。ある警官は、貧困は一つの状況ではあるが、サイバー犯罪は意図的な選択であると説明し、何百万人もの他のナイジェリアの若者が、法を犯すことなく同じ過酷な経済状況を切り抜けていることを指摘した。彼らは、詐欺を単なる金銭的窃盗ではなく、社会的信頼の侵害であると捉えていた。しかし、捜査官たちは自らの権威が絶対的なものではないことも認識していた。彼らは、もし公衆が警察を腐敗している、あるいは選別的である（例えば、富裕な容疑者は賄賂で逃れられる一方で、貧しい者は逮捕されるなど）と認識した場合、法の道徳的権威は弱まるのだと認めた。システム自体が不公平であるように見えるとき、正当な執行と制度的な不正行為との間の境界線を維持することはより困難になる。
本研究は、ナイジェリアにおけるインターネット詐欺の道徳とは、固定された規則ではなく、異なる価値観が衝突する争いの場であると結論づけている。それは単に貧しい人々が犯罪を犯しているという問題ではない。生存への欲求、家族への義務、宗教的教え、そして法の要求が絶えず交渉されている状況なのである。研究者たちは、経済的苦境が自動的に犯罪につながるわけでも、また自動的にそれを正当化するわけでもないことを発見した。むしろ、若者、宗教家、そして警察官は皆、困難な現実を理解しようと努めているのである。彼らは、ある違法行為が悲劇的な必然であるのか、それとも道徳的な失敗であるのかを、それぞれのやり方で判断している。この活動が存続していることは、解決策が単に犯罪者を逮捕すること以上のものを必要としていることを示唆している。それは、経済的機会の欠如、成功へのプレッシャー、そして制度が公正さと誠実さを持って行動する必要性に対処する、より広範なアプローチを求めている。これらの相反する圧力が対処されない限り、「ヤフー・ヤフー」の道徳的意味は、激しく未解決の論争の対象であり続けるだろう。
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