A triadic negotiation model for translating religious terminology in Dunhuang Art: a case of Duan Wenjie’s English translation

ملخص تقني: نموذج التفاوض الثلاثي لترجمة المصطلحات الدينية في فنون دونخوانغ

بيان المشكلة
تحدد الورقة خللاً معرفياً حرجاً في الترجمة الإنجليزية الصادرة عام 1994 لأعمال "دوان ون جيه" البحثية الرائدة حول فنون دونخوانغ. وبينما تعمل هذه الترجمة كقناة أساسية لوصول الغرب إلى العمق الديني لمغارات موغاو، إلا أنها تعتمد على نموذج "التوطين القائم على التكافؤ". هذا النهج يجبر بشكل منهجي المصطلحات الدينية والفلسفية الصينية المعقدة (وهي مزيج توفيقي من البوذية والكونفوشيوسية والتاوية) على الدخول في قوالب غربية غير ملائمة. ويرى المؤلفون أن هذا يؤدي إلى ثلاثة أنماط محددة من الفشل الاصطلاحي:

1. الاستعارة المفاهيمية الخاطئة (Conceptual Catachresis): تمثيل العقائد الفلسفية بشكل خاطئ عبر إسقاطها على أطر غربية غير متوافقة (مثل ترجمة مصطلح Xuanxue بـ "الميتافيزيقا" أو ما وراء الطبيعة).
2. الإحلال اللاهوتي (Theological Substitution): استبدال الرموز الدينية الصينية بمفاههيم إبراهيمية (مثل ترجمة مصطلح Yuren التاوي بـ "الملائكة المجنحة")، مما يفرض رؤية كونية إلهية (Theistic) على مشهد غير إلهي (Non-theistic).
3. التفسير المؤسسي الخاطئ (Institutional Misinterpretation): تشويه الأبعاد الاجتماعية والسياسية للحياة الدينية عبر فرض نماذج كنسية غربية (مثل ترجمة مصطلح Huansu بـ "الحرمان من الكنيسة" بدلاً من العودة الطوعية إلى حياة العلمانيين).

إن هذه الأخطاء، المدفوعة بتفضيل "الطلاقة" و"سهولة القراءة" على الدقة العقائدية، تنتج نسخة "موطّنة" من دونخوانغ تحجب النزاهة الروحية والفكرية الأصيلة للموقع.

المنهجية
تستخدم الدراسة تحليلاً نقدياً نوعياً يستند إلى نظرية الترجمة، وتحديداً باستخدام:

• مفهوم "العنف الترجمي" عند فينوتی (Venuti): لنقد استراتيجية التوطين التي تمحو "غرابة" النص المصدر.
• مفهوم "الترجمة السميكة" (Thick Translation) عند أبيا (Appiah): لاقتراح بديل أخلاقي يستخدم الحواشي والشروح لتوطين المصطلحات ضمن سياقاتها الثقافية واللغوية الغنية.
• المترجم كـ "مفاوض ثقافي": إعادة تعريف نظري لدور المترجم من باحث عن تكافؤ مثالي إلى وسيط نشط يقر بعدم قابلية الترجمة.

تتضمن المنهجية تحليلاً نمطياً مفصلاً لأخطاء اصطلاحية محددة وُجدت في ترجمة 1994 لأعمال "دوان ون جيه". يقوم المؤلفون بتصنيف هذه الأخطاء ثم بناء إطار تصحيحي، مقترحين استراتيجيات ترجمة محددة لأنواع مختلفة من المصطلحات الدينية.

المساهمات الرئيسية
تقترح الورقة نموذج التفاوض الثلاثي المصمم لترجمة المصطلحات الدينية في فنون دونخوانغ بأمانة تجاه طبيعتها التوفيقية. ينتقل هذا النموذج من مجرد النقل اللفظي إلى استراتيجية "تفاوض" المعنى. يتكون النموذج من ثلاث استراتيجيات محددة مصممة لفئات مختلفة من المصطلحات:

1. النقحرة مع الشرح (للمفاهيم العقائدية):

   • الهدف: المصطلحات الفلسفية الجوهرية مثل Ren (الإنسانية/البر)، وXuanxue (التعلم الغامض)، وKong/Sunyata (الفراغ/الخلاء).
   • الاستراتيجية: استخدام نظام "بينين" (Pinyin) للنقحرة للحفاظ على الهوية الثقافية، مصحوباً بشروحات موجزة تفرق بين الفروق الدقيقة البوذية والكونفوشيوسية. وهذا يمنع انهيار التقاليد الفكرية المتميزة إلى فئات غربية أحادية.

2. الخلق القياسي مع الحاشية السميكة (للرموز الثقافية):

   • الهدف: الرموز الأيقونية والأسطورية مثل Yuren (الخالدون ذوو الريش)، وYilong (التنانين المجنحة)، وSifang Zhi Shen (آلهة الاتجاهات الأربعة).
   • الاستراتيجية: خلق قياسات وصفية (مثل "الخالدون ذوو الريش" بدلاً من "الملائكة") مدعومة بحواشي "سميكة". توفر هذه الملاحظات الجذور العقائدية، والأهمية الرمزية، والإشارات البصرية المرجعية لجداريات محددة (مثل مغارة موغاو 249)، مما يسد الفجوة بين الفهم البصري والنصي.

3. الترجمة التفسيرية الدقيقة (للمصطلحات المؤسسية):

   • الهدف: الأدوار الاجتماعية والطقسية مثل Huansu (العودة إلى حياة العلمانيين)، وMenshi (المرشد برعاية الدولة)، وDaogong (رجل الدين التاوي).
   • الاستراتيجية: التخلي عن البحث عن مكافئات لفظية مباشرة (والتي غالباً ما توحي بهياكل كنسية غربية) لصالح أوصاف واضحة محددة السياق تعكس بدقة الوظيفة والواقع السوسيو-سياسي للمصطلح ضمن التاريخ الديني الصيني.

النتائج
يوضح التحليل أن التزام ترجمة عام 1994 بالتوطين يخلق نسخة "مفلترة" من دونخوانغ تضلل البحث الغربي. ومن خلال تطبيق "نموذج التفاوض الثلاثي" المقترح، توضح الورقة كيف يمكن تصحيح أخطاء محددة:

• استعادة مصطلح Xuanxue كحركة فلسفية محددة من عصر "وي-جين" بدلاً من كونه مجرد "ميتافيزيقا" عامة.
• التعرف على Yuren ككائنات متعالية تاوية بدلاً من "ملائكة" مسيحية، مما يحافظ على الحوار التوفيقي بين التاوية والبوذية في الجداريات.
• فهم Huansu كممارسة مشروعة وغير عقابية بدلاً من كونها "حرماناً من الكنيسة" تأديبياً.

تشير النتائج إلى أن النهج "التغريبي" (Foreignizing) -الذي يحتفظ بـ "غرابة" النص المصدر من خلال النقحرة والحواشي- ضروري لمنع العنف المعرفي وضمان فهم دقيق عابر للثقافات.

الأهمية
تزعم الورقة أن أهميتها تكمن في ثلاثة مجالات:

1. نظرياً: تقدم إطاراً نظرياً مخصصاً لترجمة المصطلحات الدينية الفلسفية في السياقات التوفيقية، مما يوسع نطاق النقاش حول التنميط الثقافي ليشمل مجال "عدم قابلية الترجمة الدينية" غير المستكشف كفاية.
2. عملياً: تحول مفهوم "المترجم كمتفاوض ثقافي" إلى مجموعة أدوات ملموسة (النموذج الثلاثي) يمكن تطبيقها في الترجمات المستقبلية لنصوص دونخوانغ وما شابهها من التراث الثقافي.
3. أخلاقياً: تجادل بأن إعطاء الأولوية لـ "الأمانة للمنى الديني" على "سهولة القراءة" هو واجب أخلاقي. فمن خلال رفض اختزال التراث الروحي المعقد لدونخوانغ إلى تسميات غربية مألوفة، يعزز النهج المقترح حواراً أكثر أصالة وإنصافاً واحتراماً بين الثقافات. وتخلص الورقة إلى أن ترجمة دونخوانغ لا تتعلق بجعل النص سهلاً، بل بجعله "صحيحاً"، وبذلك يتم تكريم نزاهة المغارات وأبحاث "دوان ون جيه".