Non-self ocean literacy: a Buddhist-informed account of how ocean issues come to matter differently to different people
Questo articolo introduce la "Letteracia Oceanica del Non-Sé" (NSOL), un quadro concettuale fondato sulla teoria buddista del non-sé che spiega come i processi psicologici e le condizioni sociali modellino i diversi gradi di rilevanza personale che gli individui attribuiscono alle questioni oceaniche, offrendo così una nuova base per l'educazione, la politica e il coinvolgimento pubblico.
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Immaginate di trovarvi su una spiaggia, a guardare la marea che sale. Per alcuni, quell'acqua è una fonte di cibo, un sostentamento o un profondo legame personale con la propria casa. Per altri, potrebbe essere un fondale distante per una vacanza, o semplicemente una risorsa che alimenta una città lontana nell'entroterra. Tutti vedono lo stesso oceano, eppure il modo in cui comprendono i suoi problemi — come l'inquinamento o il cambiamento climatico — varia enormemente. Una persona potrebbe sentire l'urgenza di agire, mentre un'altra potrebbe sentirsi distaccata, come se il problema appartenesse qualcun altro. Questa differenza non riguarda solo quanto una persona sappia; riguarda come essa senta che l'oceano sia parte della propria vita. Gli scienziati che studiano la "alfabetizzazione oceanica" cercano da tempo di comprendere questo divario. Sanno che conoscere i fatti sul mare è solo il primo passo. La vera sfida è capire perché la stessa notizia su una barriera corallina morente colpisca profondamente una persona e registri appena in un'altra. Questa domanda è al cuore di uno studio concettuale di Chih-Cheng Lin, che cerca di spiegare il confine invisibile tra una persona e il mare, e come tale confine possa spostarsi.
Il lavoro di Lin non si basa su nuovi sondaggi o esperimenti nel senso tradizionale del termine. Si basa invece su un nuovo modo di pensare che unisce la psicologia moderna all'antica filosofia buddista. L'idea centrale deriva dal concetto buddista di "non-sé", il quale suggerisce che ciò che chiamiamo "persona" non è una cosa fissa e immutabile, ma un flusso di esperienze, abitudini e condizioni. In questa visione, il nostro senso di chi siamo è costantemente plasmato dal nostro ambiente e dal nostro passato. Lin applica questa idea all'oceano. Egli propone che il nostro rapporto con il mare non sia un fatto statico, ma un assestamento dinamico che cambia man mano che impariamo, viviamo nuove esperienze e incontriamo diverse informazioni. Per rendere questo concreto, lo studio introduce un quadro chiamato Alfabetizzazione Oceanica del Non-Sé. Questo quadro suggerisce che il nostro legame con l'oceano sia costruito da quattro parti mobili che interagiscono tra loro: come ci rendiamo conto di dipendere dal mare, a cosa scegliamo di prestare attenzione, come vediamo il nostro posto nella storia uomo-oceano e come decidiamo chi è responsabile di risolvere i problemi.
La prima parte di questo quadro è semplicemente il riconoscimento della dipendenza. Molte persone, specialmente quelle che vivono lontano dalle coste, non vedono come le loro vite quotidiane dipendano dall'oceano. Potrebbero non rendersi conto che l'ossigeno che respirano, il cibo che mangiano o il clima che mantiene confortevole la loro casa sono regolati dal mare. Lo studio suggerisce che quando una persona inizia a vedere questi legami invisibili — ad esempio, realizzando che la propria elettricità proviene dal vento offshore o la propria cena da una pesca — l'oceano smette di essere uno sfondo distante e diventa parte della propria storia. Questo cambiamento è il primo passo per rendere i problemi oceanici personalmente rilevanti.
La seconda parte riguarda ciò che il ricercatore chiama "attenzione oceanica critica". Si tratta di come le nostre esperienze passate e il modo in cui le informazioni ci vengono presentate diano forma a ciò che notiamo. Se un rapporto giornalistico si concentra solo sui benefici economici di un nuovo parco eolico offshore, una persona potrebbe vedere solo i guadagni energetici. Ma se quella stessa persona ha un familiare che pesca, o se apprende l'impatto sulla vita marina, la sua attenzione cambia. Inizia a vedere i compromessi e le conseguenze che prima erano nascosti. Lo studio sostiene che ciò a cui prestiamo attenzione non è casuale; è filtrato dalla nostra storia e dalla nostra situazione attuale. Quando iniziamo a notare parti diverse della storia dell'oceano, la nostra comprensione del problema cambia.
Il terzo elemento è come ci posizioniamo all'interno della relazione uomo-oceano. Una singola persona può indossare molti cappelli: può essere un turista, un residente locale, un consumatore o un cittadino. Ognuno di questi ruoli crea una prospettiva diversa. Una persona può sentire un forte senso di responsabilità quando pensa a se stessa come cittadina, ma può sentirsi impotente quando pensa a se stessa solo come consumatrice. Lo studio mostra che quando le persone cambiano il modo in cui vedono il proprio ruolo, cambia anche il loro senso di connessione con l'oceano. Se qualcuno realizza di non essere solo un osservatore passivo ma un partecipante attivo nel sistema, l'oceano diventa più rilevante per la sua identità.
Infine, il quadro esamina come giudichiamo la responsabilità. Quando sorge un problema oceanico, ci chiediamo naturalmente: chi è il colpevole e chi può risolverlo? Lo studio suggerisce che la nostra risposta dipende dalla nostra comprensione di causa ed effetto, nonché dalla nostra convinzione nella nostra capacità di agire. Se una persona sente di avere il potere di fare la differenza, o se vede che un governo o un'azienda ha l'autorità per agire, il suo senso di responsabilità cambia. Questo non riguarda solo il sentirsi in colpa; si tratta di un giudizio pratico su chi può fare cosa. Quando questi quattro elementi — dipendenza, attenzione, posizionamento del sé e responsabilità — cambiano, il confine invisibile tra la persona e l'oceano viene riconfigurato. L'oceano passa dall'essere "là fuori" all'essere "qui dentro", parte della vita e delle preoccupazioni della persona.
L'articolo nota con cura che questo è un modello concettuale, un nuovo modo di organizzare le idee piuttosto che un insieme di fatti provati in laboratorio. L'autore suggerisce che questo quadro aiuta a spiegare perché lo stesso problema oceanico possa sembrare urgente per una persona e irrilevante per un'altra. Propone che la nostra connessione con il mare non sia fissa; può essere coltivata e cambiata attraverso l'educazione, l'esperienza e la riflessione. Comprendendo i processi psicologici che rendono i problemi oceanici importanti per noi, possiamo progettare meglio i modi per insegnare l'alfabetizzazione oceanica e comunicare la protezione ambientale. Lo studio non pretende di aver risolto il problema della conservazione oceanica, ma offre una mappa più chiara del rapporto tra la mente umana e il mare. Suggerisce che per portare le persone a interessarsi all'oceano, dobbiamo aiutarle a vedere come l'oceano sia già intrecciato nel tessuto delle loro stesse vite, e come le loro azioni facciano parte di una storia più ampia e interconnessa. Questo approccio va oltre il semplice insegnamento di fatti sull'acqua e si concentra invece su come le persone arrivino a sentire che l'acqua è parte di se stesse.
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