From Economic Alienation to Total Alienation: A Reconstruction of Marx's Theory of Human Liberation in Erich Fromm's Philosophy

Nel mondo moderno, molte persone provano un estraneo senso di vuoto nonostante i comfort materiali e la libertà. Potrebbero sentirsi sole in mezzo alla folla, disconnesse dal proprio lavoro o incerte su chi siano veramente. Filosofi e scienziati sociali hanno cercato a lungo di comprendere questo sentimento, definendolo "alienazione". L'idea non è nuova; suggerisce che gli esseri umani possano separarsi dalla propria natura, dalle cose che creano e dagli altri. Per oltre un secolo, la spiegazione più famosa di questo problema è arrivata da Karl Marx, il quale sosteneva che la causa radice risiedesse nel modo in cui lavoriamo e in chi possiede le fabbriche. Egli credeva che, se avessimo cambiato il sistema economico, avremmo risolto il senso di smarrimento. Tuttavia, con il cambiare della società nel ventesimo secolo, nuovi pensatori hanno iniziato a chiedersi se il denaro e il lavoro fossero l'intera storia. Si sono chiesti se il problema potesse risiedere anche dentro le nostre menti e i nostri cuori, plasmato dalla cultura e dalla psicologia, non solo dall'economia.

Questa domanda è al centro di una nuova analisi condotta dai ricercatori Huong Nguyen Quynh e Duc Ho Cong della Università di Thuongmai. Essi hanno esaminato l'opera di Erich Fromm, un pensatore che cercò di fondere le idee di Marx sulla società con le intuizioni della psicologia. I ricercatori volevano vedere se Fromm avesse semplicemente aggiunto alcuni nuovi dettagli alla vecchia teoria di Marx, o se avesse in realtà costruito un modo completamente diverso di intendere la libertà umana. Leggendo attentamente i testi originali sia di Marx che di Fromm, gli autori hanno tracciato come Fromm abbia preso il concetto di alienazione e lo abbia espanso ben oltre il pavimento della fabbrica. Hanno scoperto che Fromm non si è limitato a rendere la teoria più grande; ha fondamentalmente cambiato la mappa di come ci si libera.

I ricercatori hanno scoperto che, mentre Marx si concentrava quasi esclusivamente sul lato economico della vita, Fromm sosteneva che l'alienazione si fosse diffusa in ogni angolo dell'esistenza umana. Per Marx, un lavoratore era alienato perché non possedeva i prodotti che realizzava. Per Fromm, una persona poteva essere alienata anche se possedeva il proprio lavoro, semplicemente perché aveva perso il contatto con i propri sentimenti, la propria creatività e la propria capacità di amare. Lo studio identifica cinque modi specifici in cui ciò accade nella vita moderna. Primo, le persone diventano aliene da se stesse, agendo come macchine piuttosto che come esseri viventi e creativi. Secondo, diventano aliene dagli altri, trattando le relazioni come transazioni commerciali dove ognuno è una merce da utilizzare. Terzo, l'alienazione nel lavoro rimane, ma ora riguarda la perdita di significato piuttosto che la semplice perdita di proprietà. Quarto, gli esseri umani sono diventati alieni dalla natura, vedendo il mondo naturale come qualcosa da dominare piuttosto che come una parte di se stessi. Infine, le persone sono aliene dalle stesse cose che creano, come la tecnologia, l'arte e le idee, che possono diventare così potenti da iniziare a controllare le persone che le hanno create.

Questo cambio di prospettiva ha portato Fromm a proporre un nuovo percorso verso la liberazione, diverso da quello descritto da Marx. Marx credeva che, per essere liberi, la società dovesse cambiare le proprie strutture economiche, come chi possiede le fabbriche e come vengono distribuiti i beni. Fromm concordava che tali cambiamenti fossero necessari, ma sosteneva che non fossero sufficienti. Suggeriva che anche in una società con una perfetta equità economica, le persone potevano ancora sentirsi intrappolate se le loro menti e le loro personalità non erano libere. Per Fromm, la vera libertà non è solo l'assenza di vincoli esterni, ma la capacità attiva di amare, di creare e di assumersi la responsabilità della propria vita. Egli la chiamava "libertà attiva". Essa richiede che gli individui si risveglino dallo stato passivo del consumismo moderno e si riconnettano con i propri bisogni umani genuini.

I ricercatori hanno scoperto che la soluzione di Fromm implica la ricostruzione della personalità umana, non solo del sistema politico. Egli credeva che l'educazione dovesse concentrarsi sul promuovere la creatività e il pensiero critico piuttosto che sull'insegnare l'obbedienza. Sosteneva che l'amore non fosse solo un sentimento, ma una competenza che permette alle persone di connettersi con gli altri senza perdere se stesse. In questa visione, una società libera è una società in cui le persone possono partecipare attivamente alle proprie comunità e dove il loro lavoro permette loro di esprimere il proprio vero sé. Lo studio evidenzia che l'approccio di Fromm è più completo perché guarda alla persona nel suo insieme — economica, sociale, psicologica e culturale — piuttosto che solo al lavoratore.

Tuttavia, gli autori sottolineano anche un limite significativo nella teoria di Fromm. Mentre Marx fu criticato per essersi concentrato troppo sull'economia ignorando la vita interiore, Fromm rischia di fare l'opposto. Ponendo tanto peso sulla coscienza individuale e sulle scelte morali, la sua teoria non spiega pienamente come cambiare i potenti sistemi sociali ed economici che plasmano quelle scelte stesse. I ricercatori notano che Fromm offre una visione potente di cosa sia un essere umano libero, ma non fornisce un progetto chiaro di come costruire la società che renderebbe tale libertà possibile per tutti. Egli descrive bene la destinazione, ma lascia la mappa del viaggio in qualche modo incompleta.

In definitiva, questa analisi mostra che Erich Fromm ha fatto molto più che aggiornare un'idea vecchia; ha costruito un nuovo modello per comprendere la liberazione umana. Ha spostato la conversazione dal dibattito su chi possiede le fabbriche a un'indagine più profonda su cosa significhi essere un essere umano completo in un mondo complesso. Lo studio conclude che, sebbene le idee di Fromm possano non risolvere da sole le radici economiche dell'alienazione, esse forniscono un tassello mancante cruciale. Ci ricordano che sistemare l'economia è solo metà della battaglia; l'altra metà è guarire lo spirito umano. Combinando le intuizioni economiche di Marx con la profondità psicologica di Fromm, otteniamo un quadro più chiaro delle sfide che la società moderna deve affrontare e un percorso più completo verso la vera libertà.