From Economic Alienation to Total Alienation: A Reconstruction of Marx's Theory of Human Liberation in Erich Fromm's Philosophy

Dans le monde moderne, beaucoup de gens ressentent un étrange sentiment de vide malgré le confort matériel et la liberté. Ils peuvent se sentir seuls dans la foule, déconnectés de leur travail ou incertains de leur identité. Les philosophes et les sociologues tentent depuis longtemps de comprendre ce sentiment, le qualifiant d'« aliénation ». L'idée n'est pas nouvelle ; elle suggère que les humains peuvent se retrouver séparés de leur propre nature, des choses qu'ils créent et les uns des autres. Pendant plus d'un siècle, l'explication la plus célèbre de ce problème est venue de Karl Marx, qui soutenait que la cause profonde résidait dans la manière dont nous travaillons et dans qui possède les usines. Il croyait que si nous changions le système économique, nous réglerions ce sentiment d'être perdus. Cependant, à mesure que la société changeait au cours du XXe siècle, de nouveaux penseurs ont commencé à se demander si l'argent et les emplois constituaient toute l'histoire. Ils se sont demandé si le problème ne résidait pas aussi à l'intérieur de nos esprits et de nos cœurs, façonné par la culture et la psychologie, et non seulement par l'économie.

Cette question est au cœur d'une nouvelle analyse menée par les chercheurs Huong Nguyen Quynh et Duc Ho Cong de l'Université de Thuongmai. Ils ont examiné l'œuvre d'Erich Fromm, un penseur qui a tenté de fusionner les idées de Marx sur la société avec les intuitions de la psychologie. Les chercheurs voulaient voir si Fromm avait simplement ajouté quelques détails nouveaux à la vieille théorie de Marx, ou s'il avait réellement construit une manière de comprendre la liberté humaine totalement différente. En lisant attentivement les textes originaux de Marx et de Fromm, les auteurs ont retracé comment Fromm a pris le concept d'aliénation et l'a étendu bien au-delà de l'atelier de l'usine. Ils ont découvert que Fromm n'a pas seulement agrandi la théorie ; il a fondamentalement changé la carte de la manière dont nous devenons libres.

Les chercheurs ont découvert que, tandis que Marx se concentrait presque entièrement sur le côté économique de la vie, Fromm soutenait que l'aliénation s'était propagée dans tous les recoins de l'existence humaine. Pour Marx, un travailleur était aliéné parce qu'il ne possédait pas les produits qu'il fabriquait. Pour Fromm, une personne pouvait être aliénée même si elle possédait son travail, simplement parce qu'elle avait perdu le contact avec ses propres sentiments, sa créativité et sa capacité à aimer. L'étude identifie cinq façons spécifiques dont cela se produit dans la vie moderne. Premièrement, les gens deviennent aliénés d'eux-mêmes, agissant comme des machines plutôt que comme des créateurs vivants et respirants. Deuxièmement, ils deviennent aliénés des autres, traitant les relations comme des transactions commerciales où chacun est une marchandise à utiliser. Troisièmement, l'aliénation dans le travail demeure, mais elle concerne désormais la perte de sens plutôt que la simple perte de propriété. Quatrièmement, les humains sont devenus aliénés de la nature, considérant le monde naturel comme quelque chose à dominer plutôt que comme une partie d'eux-mêmes. Enfin, les gens sont aliénés des choses mêmes qu'ils créent, telles que la technologie, l'art et les idées, qui peuvent devenir si puissantes qu'elles commencent à contrôler les personnes qui les ont créées.

Ce changement de perspective a conduit Fromm à proposer une nouvelle voie vers la libération, différente de celle décrite par Marx. Marx croyait que pour être libre, la société devait changer ses structures économiques, telles que la propriété des usines et la distribution des biens. Fromm était d'accord sur le fait que ces changements étaient nécessaires, mais il affirmait qu'ils ne suffisaient pas. Il suggérait que même dans une société dotée d'une équité économique parfaite, les gens pourraient encore se sentir piégés si leurs esprits et leurs personnalités n'étaient pas libres. Pour Fromm, la vraie liberté n'est pas seulement l'absence de contraintes extérieures, mais la capacité active d'aimer, de créer et de prendre la responsabilité de sa propre vie. Il appelait cela la « liberté active ». Cela exige que les individus s'éveillent de l'état passif du consumérisme moderne et se reconnectent à leurs besoins humains authentiques.

Les chercheurs ont découvert que la solution de Fromm implique de reconstruire la personnalité humaine, et non seulement le système politique. Il croyait que l'éducation devrait se concentrer sur la promotion de la créativité et de la pensée critique plutôt que sur l'enseignement de l'obéissance. Il affirmait que l'amour n'est pas seulement un sentiment, mais une compétence qui permet aux gens de se connecter aux autres sans se perdre eux-mêmes. Dans cette perspective, une société libre est une société où les gens peuvent participer activement à leurs communautés et où leur travail leur permet d'exprimer leur véritable moi. L'étude souligne que l'approche de Fromm est plus complète car elle considère la personne entière — économique, sociale, psychologique et culturelle — plutôt que seulement le travailleur.

Cependant, les auteurs soulignent également une limite significative de la théorie de Fromm. Alors que Marx était critiqué pour s'être trop concentré sur l'économie en ignorant la vie intérieure, Fromm risque de faire l'inverse. En accordant tant de poids à la conscience individuelle et aux choix moraux, sa théorie n'explique pas pleinement comment changer les systèmes sociaux et économiques puissants qui façonnent ces choix en premier lieu. Les chercheurs notent que Fromm offre une vision puissante de ce à quoi ressemble un être humain libre, mais qu'il ne fournit pas de plan clair pour construire la société qui rendrait cette liberté possible pour tous. Il décrit bien la destination, mais laisse la carte du voyage quelque peu incomplète.

En fin de compte, cette analyse montre qu'Erich Fromm a fait plus qu'une simple mise à jour d'une vieille idée ; il a construit un nouveau modèle pour comprendre la libération humaine. Il a déplacé la conversation d'un débat sur la propriété des usines vers une enquête plus profonde sur ce que signifie être un être humain accompli dans un monde complexe. L'étude conclut que, bien que les idées de Fromm ne puissent pas résoudre à elles seules les racines économiques de l'aliénation, elles apportent une pièce manquante cruciale. Elles nous rappellent que réparer l'économie n'est que la moitié de la bataille ; l'autre moitié consiste à guérir l'esprit humain. En combinant les intuitions économiques de Marx avec la profondeur psychologique de Fromm, nous obtenons une image plus claire des défis auxquels la société moderne est confrontée et un chemin plus complet vers une liberté véritable.