From Empire to Deportability: Afghan Asylum Seekers’ Ethnic Fault-Lines and the Politics of “Cricketing Badal” within German’s Asylum Regimes

في غرف الانتظار المزدحمة في الحياة المعاصرة، حيث تتقاطع مسارات الناس من مختلف الأمم، غالبًا ما يصل الماضي في أمتعتهم. بالنسبة للعديد من اللاجئين، ليس التاريخ الذي يحملونه مجرد ذكرى للحرب، بل هو مجموعة من الانقسامات العميقة التي خلقتها القوى الأجنبية منذ زمن بعيد. فعندما تتدخل الإمبراطوريات والدول العظمى في شؤون الدول الأصغر، فإنها غالبًا ما تختار جانبًا، فتمول مجموعة ضد أخرى لخدمة أهدافها الاستراتيجية الخاصة. وعلى مدى عقود، تحولت هذه الخيارات الخارجية إلى كراهيات داخلية، محولةً الجيران إلى خصوم. ويتجلى هذا الديناميكي بشكل خاص في قصة أفغانستان، وهي الدولة التي أصبحت ساحة معركة للقوى العالمية خلال القرن العشرين. والنتيجة هي مجتمع أصبحت فيه الهويات العرقية، التي كانت ذات يوم مرنة ومتداخلة، حادة ومقسمة إلى خطوط صراع جامدة. واليوم، تسافر هذه الانقسامات القديمة مع النازحين إلى بلدان جديدة، حيث يواجهون مجموعة جديدة من الضغوط: الصراع لإثبات أنهم آمنون، وسلميون، وجديرون بالبقاء.

يتجلى هذا التوتر في ساحة غير متوقعة في ألمانيا: ملعب الكريكيت. يستكشف دراسة حديثة أجراها عالم الأنثروبولوجيا محمد أشفق كيف يستخدم طالبو اللجوء الأفغان رياضة الكريكيت ليس فقط للترفيه، بل كأداة عالية المخاطر من أجل البقاء. تشير الأبحاث، التي أُجريت على مدار سبعة أشهر في مدينتي لاندسهوت وكولونيا، إلى أن اللعبة أصبحت مسرحًا تُعاد فيه تمثيل الخصومات القديمة، ولكن بلمسة عصرية يائسة. وتتمثل النتيجة المركزية في أن الطريقة التي يلعب بها هؤلاء الرجال الكريكيت، وكيفية تنظيمهم لفرقهم، تتأثر بعمق بتاريخ التدخل الأجنبي في وطنهم وبالواقع القاسي لنظام اللجوء الألماني. وتجادل الدراسة بأن الرياضة قد تحولت إلى وسيلة للأفراد لتصدير صورة إيجابية عن أنفسهم للسلطات، على أمل تأجيل الترحيل، بينما أصبحت في الوقت نفسه ساحة معركة تتنافس فيها المجموعات العرقية المختلفة على المكانة والأمان.

أمضى الباحث وقتاً يعيش بين اللاجئين الأفغان من عرقية البشتون، مراقباً حياتهم اليومية ولعبه بجانبهم. وأجرى مقابلات مع ثلاثين رجلاً، تتراوح أعمارهم بين المراهقين ومن هم في أواخر الأربعينيات، بالإضافة إلى مسؤولين من مجالس اللاجئين والمجموعات السياسية. كان الهدف هو فهم كيفية تنقل هؤلاء الرجال في العالم المعقد لطلب اللجوء. وما ظهر هو صورة لمجتمع تحت ضغط هائل. هؤلاء الرجال لا ينتظرون فقط قراراً بشأن مستقبلهم؛ بل يحاولون بنشاط تشكيل ذلك القرار. وفي هذا السيااق، تخدم رياضة الكريكيت غرضاً مزدوجاً. فمن ناحية، هي وسة لإظهار أنهم أعضاء منضبطون ومتعاونون ومندمجون في المجتمع أمام المسؤولين الألمان. ويمكن للفريق المنظم جيداً أن يبهر السلطات المحلية، مما قد يساعد في تأجيل تهديد إعادتهم إلى أفغانستان. ومن ناحية أخرى، أصبح ملعب الكريكيت مكاناً تشتعل فيه التوترات العرقية العميقة.

تسلط الدراسة الضوء على ديناميكية محددة بين اللاعبين. فمجتمع البشتون، وهو أكبر مجموعة عرقية في أفغانستان، غالباً ما يُنظر إليه بريبة من قبل السلطات الألمانية، التي تربطه أحياناً وبشكل خاطئ بحركة طالبان. ولمواجهة ذلك، يشعر اللاجئون البشتون بحاجة قوية لإثبات جدارتهم والابتعاد عن الصور النمطية السلبية. ومع ذلك، يجدون أنفسهم داخل فرق الكريكيت في منافسة مع مجموعات أفغانية أخرى، مثل الطاجيك والهزارة والأوزبك، وكذلك مع اللاجئين الباكستانيين. هذه المنافسة ليست مجرد صراع للفوز بمباراة؛ بل هي متجذرة في مفهوم يسميه الباحث "كريكيت بادال" (cricketing badal). في ثقافة البشتون، يشير مصطلح "بادال" إلى فكرة المعاملة بالمثل أو الانتقام، وهو ميثاق سلوكي حيث يجب الرد على الخطأ بمثله. وفي الشتات، تم تكييف هذا الميثاق القديم مع الواقع الجديد للنفي.

توضح الورقة أن هذه الخصومات ليست طبيعية أو حتمية، بل هي نتيجة لتاريخ طويل من التلاعب. فخلال الحرب الباردة، دعمت القوى الأجنبية، ولا سيما الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي، فصائل مختلفة في أفغانستان للقتال من أجل مصالحهم الجيوسياسية. كما قامت الإمبراطورية البريطانية، قبلهم، برسم الحدود ودعم بعض القادة للحفاظ على السيطرة. وقد استغلت هذه القوى الخارجية الاختلافات الاجتماعية القائمة، محولة إياها إلى أسلحة سياسية. ومع مرور الوقت، تحولت ما كان يمكن أن يكون خلافات يمكن إدارها بين الجيران إلى كراهيات عنيفة وعميقة. وتشير الدراسة إلى أن الصراع المشهود في ملاعب الكريكيت اليوم هو صدى مباشر لهذه التصدعات التاريخية. فاللاعبون لا يقاتلون فقط من أجل الفوز؛ بل يعيدون تمثيل الصراعات السياسية في وطنهم، ولكن في إطار جديد تكون جائزته هي تصريح الإقامة.

أحد أكثر النتائج لفتاً للنظر هو كيف يغذي نظام اللجوء نفسه هذه الانقسامات. في ألمانيا، عملية طلب اللجوء غير مؤكدة وغالباً ما تكون طويلة. يعيش الناس في حالة من الترقب، غير متأكدين مما إذا كان سيُسمح لهم بالبقاء أو سيتم ترحيلهم. هذا عدم اليقين يخلق منافسة شرسة على الموارد والاعتراف. وعندما يوفر النظام عدداً محدوداً فقط من فرص الحماية، أو عندما يلوح خطر الترحيل في الأفق، تبدأ المجموعات العرقية المختلفة في رؤية بعضها البعض كعقبات أمام بقائها. وتشير الدراسة إلى أن بعض المجموعات قد تحاول تقويض سمعة المجموعات الأخرى لتحسين فرصها الخاصة. فعلى سبيل المثال، إذا نُظر إلى مجموعة ما على أنها أكثر "اندماجاً" أو "سلمية"، فقد تُعتبر أقل عرضة للترحيل. وهذا يخلق بيئة يصعب فيها الحفاظ على التضامن، ويصبح فيها العرف القديم المتمثل في إلقاء اللوم على المجموعات العرقية الأخرى في المشكلات الحالية استراتيجية للبقاء.

كما تتناول الأبحاث كيف تظهر هذه التوترات في العالم الرقمي. يستخدم طالبو اللجوء وسائل التواصل الاجتماعي وتطبيقات المراسلة الخاصة للتواصل. في المساحات العامة مثل فيسبوك أو تويتر، أي "المسرح الأمامي"، غالباً ما ينخرطون في جدالات حادة، ملقين باللوم على المجموعات العرقية الأخرى في دمار بلدهم. ومع ذلك، في المجموعات الخاصة على واتساب أو تيليجرام، أي "الكواليس"، يتشاركون استراتيجيات البقاء. هنا، يقدمون النصائح لبعضهم البعض حول كيفية التصرف لتجنب الترحيل، وكيفية الاستعداد للمقابلات، وكيفية تقديم صورة سلمية للسلطات. وحتى في هذه المساحات الخاصة، تظل المنافسة قائمة؛ فالمجموعات نفسها التي تساعد بعضها البعض بالاستشارات القانونية قد تستخدم أيضاً هذه القنوات لتعزيز هيمنتها العرقية أو لانتقاد المنافسين. وتظهر هذه الازدواجية أنه بينما يواجه المجتمع تهديداً مشتركاً، فإن الانقسامات الداخلية التي خلقها التاريخ ونظام اللجوء تجعل تحقيق الوحدة الحقيقية أمراً صعباً.

تتحدى الدراسة الفكرة القائلة بأن هذه الصراعات هي مجرد مسألة ثقافة أو تقاليد، بل تجادل بأنها بنيوية. إن الطريقة التي صُمم بها نظام اللجوء، بفترات الانتظار الطويلة والنتائج غير المؤكدة، تضع الناس في وضع يضطرون فيه إلى التنافس ضد بعضهم البعض من أجل الحق في الوجود. وتتفاقم هذه المنافسة بسبب إرث الإمبريالية، التي علمت المجموعات المختلفة أن ترى بعضها البعض كأعداء بدلاً من حلفاء. ويصبح ملعب الكريكيت نموذجاً مصغراً لهذا الصراع الأكبر؛ فهو مكان يصطدم فيه الماضي بالحاضر، حيث يتصادم الاحتياج للبقاء في بلد جديد مع عادات الخصومة القديمة. فاللاعبون ليسوا مجرد رياضيين، بل هم ممثلون في دراما معقدة من الهوية والقوة والبقاء.

تخلص الورقة إلى أن فهم حياة طالبي اللجوء الأفغان يتطلب النظر إلى ما وراء سطح أنشطتهم اليومية. فلعبة الكريكيت ليست مجرد هواية، بل هي انعكاس للقوى السياسية والتاريخية العميقة التي تشكل حياتهم. إن الانقسامات المشهودة في الملعب هي نتيجة لقرون من التدخل الأجنبي والواقع القاسي لسياسات الهجرة الحديثة. وتشير الدراسة إلى أنه طالما استمر نظام اللجوء في خلق حالة من عدم اليقين والمنافسة، فإن هذه الخطوط العرقية الفاصلة ستظل نشطة. إن الرجال الذين يلعبون الكريكيت يحاولون التنقل في عالم غالباً ما يكون معادياً لهم، مستخدمين الأدوات المتاحة لديهم لتأمين مستقبل لأنفسهم ولعائلاتهم. وقصتهم هي تذكير بأن الماضي لا يغادرنا حقاً، وأن صراعات التاريخ تستمر في التجسد في أكثر الأماكن غير المتوقعة.