Beyond Understanding Pariwara: A Philosophical Journey Toward Authentic Being

في الفلبين، هناك كلمة تحمل ثقلاً كبيراً في المحادثات اليومية: "pariwara". وهي تصف شخصاً قد ضل طريقه، شخصاً انحرفت حياته عن مسارها نحو الإهمال أو عدم المسؤولية أو الفشل الأخلاقي. عندما تستخدم الأسرة أو المجتمع هذا الملصق، فإنه غالباً ما يبدو وكأنه حكم نهائي، وسيلة للقول بأن الشخص قد فقد طريقه بشكل دائم ولم يعد من الممكن الوثوق به مرة أخرى. إنها كلمة تفصل الفرد عن المجموعة، وتصمه بأنه شخص قد قطع الروابط القائمة على المسؤولية المشتركة والرعاية المتبادلة التي تحفظ تماسك المجتمع. لكن هذا الفهم الشائع يثير سؤالاً عميقاً لطالما ناقشه الفلاسفة: هل يُعرَّف الإنسان للأبد بلحظات أسوأ ما عاشها؟ هل يمكن لمن سقط أن يجد طريقه حقاً، أم أن ملصق الفشل هو قفص دائم؟

يقع هذا السؤال عند تقاطع طريقتين رئيسيتين للتفكير في الحياة البشرية. من ناحية، هناك التقليد الغربي للوجودية، الذي يجادل بأن الناس لا يولدون بطبيعة ثابتة، بل هم في حالة مستمرة من خلق أنفسهم من خلال خياراتهم. ومن ناحية أخرى، هناك الفلسفة الفلبينية، التي تؤكد أن الشخص لا يكون وحيداً حقاً؛ فهويتنا تُبنى من خلال علاقاتنا مع الآخرين وإحساسنا المشترك بالمجتمع. يأتي مقال بحثي جديد لـ "تشارلو بيمينتل"، وهو باحث من جامعة سلطان كوداراتت الحكومية، ليجمع بين هذين المنظورين لإعادة التفكير في معنى كلمة "pariwara". لا يعتمد البحث على الاستطلاعات أو التجارب، بل يستخدم بدلاً من ذلك تحليلاً فلسفياً عميقاً لفحص التجربة المعاشة لكون المرء "ضائعاً". يجادل المؤلف بأن كون المرء "pariwara" ليس هوية دائمة، بل هو حالة مؤقتة من الارتباك يمكن أن تصبح في الواقع نقطة تحول. ومن خلال الجمع بين الفكرة الغربية بأننا أحرار في اختيار مستقبلنا، والفهم الفلبيني بأننا مرتبطون بمجتمعنا، يقترح البحث أن الشخص الذي ضل طريقه يمكنه إعادة بناء شخصيته والعودة إلى طريقة عيش أصيلة.

تبدأ الرحلة بالنظر في ما تعنيه كلمة "pariwara" حقاً في عقول الناس الذين يستخدمونها. في اللغة التاغالوغية، تشير الكلمة إلى شخص تم توجيهه بشكل خاطئ، غالباً بسبب نقص التوجيه أو التأثيرات الضارة. الأمر لا يتعلق فقط بارتكاب خيار سيء؛ بل يتعلق بانفصال أعمق عن الروح الداخلية وشبكة العلاقات التي تمنح الحياة معنى. في الفكر الفلبيني، يُعرَّف الشخص من خلال مفهوم "kapwa"، وهو مفهوم يعني "الذات المشتركة". تشير هذه الفكرة إلى أننا لسنا أفراداً معزولين، بل نوجد في حالة من التواجد مع الآخرين. عندما يصبح المرء "pariwara"، فهو لا يفشل كفرد وحيد فحسب؛ بل يمر بانقطاع في اتصاله بالعائلة والمجتمع. لقد ابتعد عن التوقعات الأخلاقية المشتركة التي تجعل الحياة متماسكة. يشبه هذا كيف يفقد ملاح بوصلته؛ ليس أن السفينة قد توقفت عن الوجود، بل أنها فقدت توجهها بالنسبة للعالم من حولها.

يتحدى البحث الاعتقاد الشائع بأنه بمجرد وصم الشخص بأنه "pariwara"، فإنه يظل كذلك إلى الأبد. يفترض هذا المنظور أن شخصية المرء ثابتة، مثل تمثال منحوت في الحجر، حيث تحدد أخطاء الماضي هويته بشكل دائم. ومع ذلك، يستند المؤلف إلى أعمال الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر، الذي جادل بوضوح بأن الوجود يسبق الماهية. وهذا يعني أن البشر لا يولدون بنص مكتوب مسبقاً. بدلاً من ذلك، نحن نحدد أنفسنا من خلال أفعالنا وخياراتنا. فالشخص الذي اتخذ خيارات مدمرة في الماضي ليس محكوماً عليه بتكرارها إلى الأبد. فهو يحتفظ بالقدرة على الاختيار بشكل مختلف. قد يصف ملصق "pariwara" وضع الشخص الحالي، لكن لا ينبغي له أن يصف جوهره بالكامل. إنه حالة يمر بها، وليس طبيعة ولد بها.

لفهم كيفية انتقال المرء من حالة الضياع هذه إلى حالة الاكتمال، ينسج البحث عدة خيوط فلسفية معاً. أولاً، ينظر في مفهوم الحرية والمسؤولية. يقترح المؤلف أن التغلب على حالة كون المرء "pariwara" يتطلب مواجهة صادقة مع الماضي. لا يكفي مجرد تمني التغيير؛ بل يجب على الفرد تحمل مسؤولية أفعاله والإدراك بأن لديه القدرة على اتخاذ خيارات مختلفة. وهذا يتماشى مع أفكار الفيلسوف الدنماركي سورين كيركغور، الذي كان يؤمن بأن أن تصبح ذاتاً حقيقية يتطلب مواجهة وجودك بدلاً من الهروب منه. إن الاعتراف المؤلم بالفشل يمكن أن يصبح، للمفارقة، نقطة البداية لفهم الذات.

كما يستحضر البحث أفكار مارتن هايدغر، الذي ميز بين العيش بحياة "غير أصيلة" وحياة "أصيلة". العيش بشكل غير أصيل يعني ترك المجتمع أو الآخرين يحددون من أنت، ومجرد اتباع الحشد دون تفكير. عندما يُوصف الشخص مراراً وتكراراً بأنه "pariwara"، فقد يبدأ في تصديق أن هذا هو كل ما هو عليه، ويقبل الملصق كحقيقة ثابتة. أما الأصالة، من ناحية أخرى، فتتضمن إدراك أنه بينما يشكلك الماضي، إلا أنه ليس مضطراً للسيطرة على مستقبلك. إنها فعل الابتعاد عن أحكام الحشد والقرار بنفسك من تريد أن تكون. هذا لا يعني محو الماضي أو التظاهر بأن الأخطاء لم تحدث أبداً، بل يعني الاعتراف بالتاريخ مع رفض السماح له بأن يكون التعريف النهائي للذات.

وتأتي قطعة أخرى حاسمة من اللغز من الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو ونظريته في أخلاق الفضيلة. علمنا أرسطو أن الشخصية ليست شيئاً تولد به، بل هي شيء تبنيه من خلال الممارسة. تماماً كما يصبح الشخص نجاراً من خلال بناء الأشياء، يصبح الشخص مسؤولاً من خلال القيام بأشياء مسؤولة. إذا كان شخص ما قد طور عادات من عدم المسؤولية أو عدم الأمانة، فإن تلك العادات ليست أجزاءً غير قابلة للتغيير في روحه، بل هي أنماط يمكن استبدالها. يتضمن المسار إلى الأمام العمل البطيء والمتعمد لممارسة سلوكيات جديدة. يجب على المرء أن يتعلم قول الحقيقة، والوفاء بالالتزامات، وممارسة ضبط النفس، ليس لمرة واحدة فحسب، بل بشكل متكرر، حتى تصبح هذه الأفعال جزءاً مما هو عليه. هذه العملية صعبة لأن العادات القديمة قوية، ولكنها ممكنة لأن الشخصية البشرية في حالة تكوين دائم.

كما يشدد البحث على الدور الحيوي للأمل. فالشخص الذي تم تعريفه اجتماعياً بالفشل قد يفقد في النهاية القدرة على تخيل مستقبل مختلف عن ماضيه، وقد يسقط في اليأس، معتقداً أن التغيير مستحيل. وهنا يتم استحضار عمل الفيلسوف الفرنسي غابرييل مارسيل لتقديم منظور مختلف. ميز مارسيل بين الأمل والتفاؤل البسيط. التفاؤل هو مجرد الاعتقاد بأن الأمور ستتحسن، أما الأمل فهو موقف نشط يبقي الباب مفتوحاً للاحتمالات حتى عندما تبدو الأمور قاتمة. إنه رفض السماح للحظة الحالية باستنفاد كل معنى الحياة. بالنسبة لشخص وُسم بأنه "pariwara"، فإن الأمل هو الإيمان بأن قصته لم تنتهِ بعد. إنه الشجاعة لمواصلة المضي قدماً حتى عندما يكون المسار غير واضح.

هذه الرحلة من التحول ليست رحلة فردية، وهنا يصبح مفهوم "kapwa" الفلبيني ضرورياً. بينما تركز الفلسفة الغربية غالباً على الصراع الداخلي للفرد، تذكرنا الفلسفة الفلبينية بأننا دائماً مرتبطون بالآخرين. يجادل المؤلف بأن الشخص لا يمكنه أن يصبح أصيلاً بمجرد قطع صلته بمجتمعه ليجد طريقه الخاص. التحول الحقيقي يحدث في سياق العلاقات. إنه يتضمن تغييراً داخلياً في القلب، يُعرف باسم "loob"، والذي يؤدي بعد ذلك إلى استعادة الاتصال بالعائلة والمجتمع. الشخص الذي كان "pariwara" لا يعود إلى المجتمع كغريب يبحث عن المغفرة، بل كشخص قام بالعمل الشاق لفهم نفسه وأصبح الآن مستعداً للمشاركة الكاملة والمسؤولة في الحياة المشتركة للمجموعة.

يوضح البحث هذه العملية من خلال أمثلة واقعية لأشخاص قلبوا حياتهم رأساً على عقب. يذكر شخصيات مثل الممثل روبرت داوني جونيور، الذي تغلب على سنوات من تعاطي المخدرات والمشاكل القانونية ليعيد بناء مسيرة مهنية ناجحة، وداني تريجو، الذي حول حياته من السجن إلى أصبح مستشاراً وممثلاً يساعد الآخرين. لا تُعرض هذه القصص كدليل على أن الجميع سينجحون، بل كدليل على أن ذلك ممكن. إنها تظهر أن فترة الضياع لا يجب أن تكون نهاية القصة. المفتاح ليس في إنكار ما حدث، بل في مواجهته، والتعلم منه، واختيار مسار مختلف. التحول هو عملية تدريجية لإعادة توجيه الحياة، من حالة الانفصال إلى حالة الانخراط الهادف.

في النهاية، تقترح الدراسة طريقة جديدة لرؤية مفهوم "pariwara". بدلاً من النظر إليه كحكم دائم يدين الشخص بأنه "سيء"، يجب النظر إليه كلحظة من التيه الوجودي التي يمكن أن تؤدي إلى النمو. إن المسار من الضياع إلى إيجاد الذات يتضمن سلسلة من الخطوات: التعرف على المشكلة، والتأمل في الأسباب، وتحمل المسؤولية، واتخاذ خيارات جديدة، وممارسة عادات جديدة، والتمسك بالأمل. إنه انتقال من عدم المسؤولية إلى المسؤولية، ومن اليأس إلى الأمل، ومن حياة يمليها الآخرون إلى حياة تُعاش بأصالة. قد يتطلب الماضي المساءلة والتعويض، لكن لا يجب أن يحدد المستقبل. يخلص البحث إلى أن البشر يمتلكون القدرة على استعادة قدرتهم على الفعل، وإعادة بناء شخصيتهم، والاختيار الواعي لطريقة أكثر أصالة في الوجود. قد يصف ملصق "pariwara" أين يوجد الشخص، لكن لا ينبغي له أن يقرر إلى أين يمكنه الذهاب.