The Affective Arena: Posthuman Subjectivity Beyond Cerebral Humanism

सदियों से, मानव होने के अर्थ की प्रमुख कहानी मन के इर्द-गिर्द केंद्रित रही है। इस पारंपरिक दृष्टिकोण में, एक व्यक्ति को उनकी सोचने, तर्क करने और तार्किक विकल्प चुनने की क्षमता से परिभाषित किया जाता है, जबकि भावनाओं को माध्यमिक, अव्यवस्थित या यहाँ तक कि नियंत्रण की आवश्यकता वाली विघटनकारी शक्तियों के रूप में देखा जाता है। यह विचार, जिसने चार सौ वर्षों से पश्चिमी दर्शन और मनोविज्ञान को आकार दिया है, स्वयं को एक निजी, तर्कसंगली विचारक के रूप में देखता है जो अपने शरीर और दुनिया से अलग, अपने ही सिर के भीतर रहता है। हालाँकि, विचारकों की एक बढ़ती संख्या ने इस चित्र पर सवाल उठाना शुरू कर दिया है। वे तर्क देते हैं कि हमारा आंतरिक जीवन केवल सोचने के बारे में नहीं है; यह हमारे भौतिक शरीर, दूसरों के साथ हमारे संबंधों और लोगों तथा वस्तुओं के बीच बहने वाली भावनाओं की अदृश्य धाराओं में गहराई से निहित है। ये धाराएं, जिन्हें अक्सर "अफेक्ट" (affect) कहा जाता है, जीवित रहने के कच्चे, तात्कालिक अहसास हैं जो तब होते हैं जब तक कि हमारे पास उनके लिए कोई शब्द भी न हो। इन शक्तियों के काम करने के तरीके को समझना महत्वपूर्ण है क्योंकि यह इस बात को बदल देता है कि हम सोशल मीडिया पोस्ट के वायरल होने से लेकर, भीड़ में लोगों के एकजुट महसूस करने या जलवायु परिवर्तन के बारे में चिंतित होने के कारणों तक, हर चीज़ को कैसे देखते हैं।

एसआरएम इंस्टीट्यूट ऑफ साइंस एंड टेक्नोलॉजी के आदित्य पविथ्रन और पूंगोडी ए द्वारा एक नया शोध पत्र मानव अनुभव को समझने का एक नया तरीका प्रस्तावित करता है, जो अलग-थsted, सोचने वाले मन के पुराने विचार से आगे बढ़ता है। लेखक इस पारंपरिक मॉडल को एक अवधारणा से बदलने का सुझाव देते हैं जिसे वे "अफेक्टिव एरिना" (Affective Arena) कहते हैं। यह कोई भौतिक स्थान नहीं है, बल्कि दुनिया को देखने का एक तरीका है जहाँ हमारा आत्म-बोध लगातार तीन मुख्य शक्तियों के माध्यम से बनता और पुनर्गठित होता है: समूह और वस्तुओं के माध्यम से भावनाएं कैसे प्रसारित होती हैं, वे तीव्र शारीरिक प्रतिक्रियाएं जो सचेत रूप से सोचने से पहले होती हैं, और तकनीक एवं पर्यावरण के साथ मनुष्यों का गहरा जुड़ाव। शोधकर्ता तर्क देते हैं कि हम केवल तर्कसंगत प्राणी नहीं हैं जो चीजें महसूस करते हैं; बल्कि, हमारी सोचने और याद रखने की क्षमता ही इन साझा, भौतिक और संबंधपरक भावनाओं की नींव पर निर्मित है।

इस नए मॉडल के निर्माण के लिए, लेखकों ने सबसे पहले इस बात पर गौर किया कि हमने स्वयं को कैसे समझा है। उन्होंने "मानवतावाद" (humanism) की लंबी परंपरा का पता लगाया, जो प्रसिद्ध दार्शनिक रेने डेकार्ट और उनके विचार "मैं सोचता हूँ, इसलिए मैं हूँ" से शुरू होती है। इस दृष्टिकोण में, मन व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है, और भावनाएं वे चीजें हैं जिन्हें तर्क द्वारा प्रबंधित किया जाना चाहिए। यह परिप्रेक्ष्य मनोविज्ञान के लिए मानक बन गया, जिससे यह विश्वास पैदा हुआ कि भावनाएं निजी, आंतरिक अवस्थाएं हैं जिन्हें व्यक्ति स्वयं रिपोर्ट करते हैं। हालाँकि, लेखक बताते हैं कि इस परंपरा के भीतर भी हमेशा असहमत होने वाली आवाजें थीं। डेविड ह्यूम और विलियम जेम्स जैसे विचारकों ने तर्क दिया कि भावनाएं पहले आती हैं और हमारे दिमाग द्वारा यह समझने से पहले कि क्या हो रहा है, हमारा शरीर प्रतिक्रिया करता है। उदाहरण के लिए, हम डर के कारण नहीं भागते; हम डर महसूस करते हैं क्योंकि हम देखते हैं कि हमारे शरीर भाग रहे हैं। इन पुराने विचारों को अक्सर आधुनिक विज्ञान द्वारा अनदेखा किया गया, जो मानसिक गणनाओं और निर्णय लेने पर बहुत अधिक केंद्रित था, लेकिन लेखकों का मानना है कि वे मानव जीवन की अधिक पूर्ण समझ के लिए कुंजी रखते हैं।

शोध पत्र फिर विचार की एक दूसरी लहर की जांच करता है जिसने एक स्थिर, तर्कसंगकल स्वयं के विचार को तोड़ने का प्रयास किया। मिशेल फूको और जूडिथ बटलर जैसे विद्वानों ने दिखाया कि हम कौन हैं, यह शक्ति, भाषा और सामाजिक नियमों द्वारा आकार लेता है। उन्होंने प्रदर्शित किया कि हमारी पहचान हमारे भीतर स्थिर नहीं है बल्कि हमारे समाज द्वारा निर्मित होती है। हालाँकि यह एक शक्तिशाली अंतर्दृष्टि थी, लेखक तर्क देते हैं कि इसमें कुछ महत्वपूर्ण छूट गया। इन सिद्धांतों ने शब्दों, नियमों और सचेत विचारों पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित किया, जिससे उस कच्चे, भौतिक तीव्रता वाले अहसास की अनदेखी हुई जो बोलने या सोचने से पहले ही घटित होता है। उन्होंने समझाया कि समाज हमें कैसे लेबल करता है, लेकिन वे पूरी तरह से यह नहीं समझा सके कि एक भीड़ अचानक क्रोधित क्यों महसूस करती है या किसी के कुछ कहने से पहले एक कमरा तनाव से भारी क्यों महसूस होता है। इस अंतराल ने हमारी समझ में एक छेद छोड़ दिया कि हम वास्तव में दुनिया का अनुभव कैसे करते हैं।

इस छेद को भरने के लिए, लेखक विचारकों के एक नए समूह को सामने लाते हैं जो स्वयं भावना की शक्ति पर ध्यान केंद्रित करते हैं। वे सारा अहमद के कार्य से प्रेरणा लेते हैं, जिन्होंने दिखाया कि भावनाएं केवल हमारे भीतर नहीं होतीं बल्कि लोगों के बीच यात्रा करती हैं और वस्तुओं से चिपक जाती हैं, जिससे सामाजिक बंधन और सीमाएं बनती हैं। वे ब्रायन मासुमी को देखते हैं, जिन्होंने समझाया कि हमारे शरीर दुनिया के प्रति ऊर्जा के एक उछाल के साथ प्रतिक्रिया करते हैं, इससे पहले कि हमारे मस्तिष्क के पास उस प्रतिक्रिया को नाम देने का समय हो। वे कारेन बराड के विचारों को भी शामिल करते हैं, जो तर्क देती हैं कि मनुष्य दुनिया से अलग नहीं हैं बल्कि उससे गहराई से जुड़े हुए हैं, उस तकनीक से लेकर जिसका हम उपयोग करते हैं, उन इमारतों तक जिनमें हम रहते हैं। इन विचारों को जोड़कर, लेखक "अफेक्टिव एरिना" का निर्माण करते हैं, जहाँ हमारी विषयनिष्ठता (subjectivity) एक साझा, भौतिक प्रक्रिया है। इस दृष्टिकोण में, स्मृति केवल मस्तिष्क में एक फ़ाइल नहीं है; यह एक व्यक्ति, एक तस्वीर, एक विशिष्ट स्थान और उनके माध्यम से यात्रा करने वाली भावनाओं के बीच का संबंध है। सीखना केवल तथ्यों को आत्मसात करना नहीं है; यह कक्षा के भावनात्मक वातावरण और उन संबंधों के बारे में है जो एक छात्र को सुरक्षित या असुरक्षित महसूस कराते हैं।

शोधकर्ता सुझाव देते हैं कि इस नए तरीके के सोचने के लिए अध्ययन करने के तरीके में बदलाव की आवश्यकता है। पुराने तरीके, जो लोगों से यह पूछने पर निर्भर करते हैं कि वे कैसा महसूस करते हैं, पर्याप्त नहीं हैं क्योंकि वे केवल वही पकड़ पाते हैं जिसे लोग शब्दों में व्यक्त कर सकते हैं। वे शारीरिक, पूर्व-चेतन प्रतिक्रियाओं और इस बात को मिस कर देते हैं कि भावनाएं एक समूह के माध्यम से कैसे चलती हैं। लेखक प्रस्तावित करते हैं कि भविष्य के शोध में उपकरणों का मिश्रण होना चाहिए। इसमें लोगों के वास्तविक स्थानों में घूमने और बातचीत करने के तरीके का अवलोकन करना, हृदय गति और त्वचा के परिवर्तनों जैसे शारीरिक संकेतों को मापना शामिल है ताकि यह देखा जा सके कि मन के कार्य करने से पहले शरीर कैसे प्रतिक्रिया करता है, और डिजिटल नेटवर्क के माध्यम से भावनाएं कैसे फैलती हैं इसका विश्लेषण करना। ये विधियाँ वैज्ञानिकों को यह देखने की अनुमति देंगी कि मानव जीवन वास्तव में कैसे जिया जाता है, न कि केवल वह जो लोग कहते हैं कि वे कैसे जीते हैं।

शोध पत्र इस ढांचे को कई आधुनिक समस्याओं पर लागू करता है जिन्हें पुराने "तर्कसंगल मन" मॉडल से समझाना कठिन है। उदाहरण के लिए, सोशल मीडिया पर सूचनाओं का तेजी से प्रसार केवल लोगों द्वारा तार्किक विकल्प बनाने के बारे में नहीं है; यह भावनाओं की तीव्रता द्वारा संचालित होता है जो एल्गोरिदम और छवियों के माध्यम से प्रसारित होती हैं, और कुछ लोगों या विचारों के साथ जुड़ जाती हैं। इसी प्रकार, राजनीतिक ध्रुवीकरण केवल विचारों का टकराव नहीं है, बल्कि एक गहरा, साझा भावनात्मक जुड़ाव है जो अपनेपन और खतरे की भावना बनाता है। जलवायु परिवर्तन के बारे में कई लोगों द्वारा महसूस की जाने वाली चिंता को भी एक साझा स्थिति के रूप में वर्णित किया गया है जो आबादी के बीच चलती है, जो उन लोगों को जोड़ती है जो शायद कभी मिले भी न हों। लेखक तर्क देते हैं कि इन घटनाओं को व्यक्तियों को अलग-थलग करके नहीं समझा जा सकता; उन्हें भावना और भौतिक जुड़ाव के एक बड़े, उलझे हुए जाल के हिस्से के रूप में देखा जाना चाहिए।

जबकि यह शोध पत्र एक सम्मोहक नया मॉडल पेश करता है, लेखक इसके सीमित दायरे को लेकर भी सतर्क हैं। वे स्वीकार करते हैं कि उनका सिद्धांत यूरोप और अमेरिका के विचारकों पर आधारित है और इसे विभिन्न संस्कृतियों और स्वयं को समझने के विभिन्न तरीकों को शामिल करने के लिए परीक्षण और विस्तार करने की आवश्यकता है। वे सुझाव देते हैं कि भविष्य के कार्य को यह देखना चाहिए कि ये विचार व्यक्तित्व के स्वदेशी दृष्टिकोणों और अन्य वैश्विक परंपराओं के साथ कैसे फिट बैठते हैं। वे यह भी स्वीकार करते हैं कि इन जटिल सिद्धांतों और मस्तिष्क की विशिष्ट कार्यप्रणाली के बीच का संबंध अभी भी खोजा जा रहा है। शोध पत्र यह दावा नहीं करता है कि उसने मानव स्वभाव के सभी रहस्यों को सुलझा लिया है, लेकिन यह उन्हें खोजने के लिए एक नई शब्दावली और एक नया मानचित्र प्रदान करता है।

अंततः, "अफेक्टिव एरिना" यह सुझाव देता है कि हम शून्य में तैरने वाले एकाकी विचारक नहीं हैं। इसके बजाय, हम ऊर्जा और पदार्थ के एक निरंतर, साझा प्रवाह का हिस्सा हैं। हमारे विचार, हमारी यादें, और हमारा स्वयं के होने का बोध, अन्य लोगों, वस्तुओं और दुनिया के साथ हमारी अंतःक्रियाओं से उत्पन्न होता है। यह पहचानते हुए कि भावना और विचार आपस में बुने हुए हैं, और हम दुनिया के साथ उन तरीकों से गहराई से जुड़े हुए हैं जिन्हें हम अक्सर देख नहीं पाते, यह शोध हमें एक अधिक ईमानदार और पूर्ण चित्र प्रदान करता है कि मानव होने का क्या अर्थ है। यह हमें मन के निजी थिएटर से परे देखने और उस साझा, जीवंत और जटिल दुनिया को देखने के लिए आमंत्रित करता है जहाँ हम सब एक साथ रहते हैं।