The Social Architecture of Marginality: Deconstructing Disability and Hijra Identity in Mahesh Dattani’s Seven Steps Around the Fire and Arundhati Roy’s The Ministry of Utmost Happiness
本文运用残障研究与酷儿理论（crip theory）来分析马赫什·达塔尼的《火边的七步》与阿伦达蒂·罗伊的《极乐之门》，认为海杰拉（hijra）社群的边缘化是一种社会性产生的失能，而这些文本通过替代性的亲属结构与酷儿美学对此进行了抵抗。
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为了了解一个社会如何对待其最脆弱的成员，研究人员通常不仅关注肉体本身，还关注治理肉体的规则。在残障研究领域，发生了一场根本性的转变：焦点不再是人的身体哪里“出了问题”，而是社会是如何构建并以此排斥他们的。这种观点认为，一个人之所以成为残障人士，并非因为其生理缺陷，而是因为世界拒绝为其提供便利。这一理念与对印度希吉拉（hijra）社群的研究有着深刻的联系，这是一个不符合标准男女分类的人群。几个世纪以来，印度社会一直通过迷信和排斥的视角来看待希吉拉，常将他们视为婚礼上的奇观或日常生活中的弃儿。近期的学术研究表明，这种排斥不仅是性别或传统的问题，更是一种系统性的致残。通过将残障研究的工具应用于文学，学者们可以揭示法律体系、医疗实践和社会规范是如何共同作用，使这些身体变得隐形、犯罪化且不配哀悼。
这种方法是分析两部重要印度文学作品的核心：马赫什·达塔尼（Mahesh Dattani）的剧作《火边的七步》（Seven Steps Around the Fire）和阿伦杜蒂·罗伊（Arundhati Roy）的小说《极乐之境》（The Ministry of Utmost Happiness）。这项由阿拉哈巴德穆斯林大学的 MD 肖·阿拉姆（MD Shah-Alam）开展的研究，利用这些故事来探讨希拉的经历是如何受到一个要求每个人都必须身心健全且严格异性恋的社会所塑造的。研究者认为，希拉的身体并非天生破碎，而是被一个没有其容身之地的世界在社会意义上致残了。该分析借鉴了相关理论家的工作，他们描述了“强制性的健全性”（compulsory able-bodiedness）——即要求符合标准生理和心理规范的潜意识压力——以及“残障理论”（crip theory），后者探讨了非规范身体如何抵抗或被这些压力所粉碎。通过这种视角阅读这些文本，论文超越了简单的性别身份问题，展示了希拉社群如何面临一种特定的结构性暴力，这种暴力使他们无法充分参与人类生活。
在达塔尼的剧中，研究者发现了一个鲜明的例证，展示了法律和医疗系统如何将希拉视为可丢弃的对象。故事跟随社会学家乌玛·劳（Uma Rao）展开，她调查了一名名为卡姆拉（Kamla）的希拉被谋杀的案件。该剧揭示了卡姆拉仅仅因为试图嫁给一名男子就被杀害，这一行为打破了周围社会的僵化规则。研究强调，警察和法院并未将她的死亡视为值得追求正义的悲剧。相反，她的身体被以临床式的、去人性化的术语进行描述，她的死亡也被迅速掩埋——在字面意义和象征意义上——以避免丑闻。研究者指出，该剧采用了广播形式，剥离了视觉元素，迫使观众去倾听而非注视。这一选择挑战了社会通常将希拉身体作为视觉奇观进行消费的方式。该剧证明，对于这些角色而言，婚姻制度不是通往幸福的路径，而是导致暴力的陷ers，而法律系统则是一个将他们视为问题而非人的机器。
阿伦杜蒂·罗伊的小说提供了另一种同样批判性的视角。故事围绕着因间性特征而被原生家庭拒绝的跨性别女性安朱姆（Anjum）展开。研究者注意到，小说展示了医疗机构如何试图通过手术来“修复”她的身体，试图将她强行塞入二元性别的框框中。然而，安于姆拒绝消失。相反，她在德里的一处墓地为自己和其他弃儿建立了一个家。研究将这座墓地解读为不仅是死亡之地，更是一个可以生长出新型社群的避难所。在这里，安于姆创造了一种“残障亲缘关系”（crip kinship），这是一种基于选择而非生物学的家庭，庇护着那些被主流社会抛弃的人。研究者认为，这个空间代表了一种抵抗。通过生活在死者之间，安于姆和她的社群在边缘生存，创造了一种违背了“要么表现得正常，要么就此消亡”这一预期的生活。
论文还探讨了两位作者如何利用其叙事结构来映射角色破碎的生活。达塔尼的剧作在不同的时间和声音之间跳跃，拒绝给出平滑、线性的叙事，这反映了希拉经历中被中断和混乱的现实。同样，罗伊的小说具有离题和复杂性，在不同的时代和视角之间移动，没有一个整齐的结论。研究者认为，这种“破碎”的叙事是一种刻意的艺术选择。它抵制了“生命必须遵循一条笔直、可预测路径”的观念。正如故事中的身体不符合标准模具一样，这些故事本身也不符合传统叙事的标准模具。这种技巧迫使读者根据角色自身的条件去理解他们，而不是试图将他们强行塑造成熟悉的形状。
尽管这些故事具有力量，但研究者也承认了一个显著的局限性：达塔尼和罗伊都不是希拉社群的成员。研究强调，虽然这两位作者提供了富有同情心且具有批判性的画像，但他们仍是旁观者。存在着一种风险，即他们可能会代替社群发声，而非与社群共同发声，这是残障权利倡导者经常提出的担忧，他们坚持认为边缘化人群必须讲述自己的故事。论文指出，在达塔尼的剧中，希拉角色往往通过社会学家叙述者的声音说话，这有时会削弱他们自身的自主性。然而，研究结论认为，这项工作仍然履行了至关重要的文化职责。它将观众从单纯注视“他者”引导至认可其完整的人性。通过揭露使希拉社群致残的机制，这部作品不仅仅是在讲述一个故事；它是在要求社会承认一个让如此多人失去声音、失去家园、失去未来的世界的非正义性。
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