Jewish Positionality in Progressive Spaces Post-October 7, 2023: An Autoethnographical Study

في مشهد العلوم الاجتماعية الحديثة، غالبًا ما يدرس الباحثون كيفية فهم الناس لمكانتهم في العالم. هذا المجال، المعروف باسم علم الاجتماع، ينظر في كيفية تشكل الجماعات، وكيفية عمل القوة، وكيف يتنقل الأفراد عبر الهويات الاجتماعية المعقدة. ويتبع فرع محدد يسمى "المنهج الإثنوغرافي الذاتي" (autoethnography) نهجًا مختلفًا: فبدلاً من مراقبة الآخرين عن بُعد، يستخدم الباحث قصة حياته الخاصة كبيانات أساسية. ومن خلال فحص مشاعره الشخصية، وذكرياته، وتفاعلاته اليومية، يحاول فهم الأنماط الثقافية الأوسع. هذا المنهج مفيد بشكل خاص عند دراسة الجماعات التي تشعر بأنها غير مسموعة أو يساء فهمها، مما يسمح لها بشرح واقعها الداخلي للعالم الخارم. والسؤال الذي يقع في قلب هذا الاستقصاء هو: كيف يتنقل شخص يحمل هويتين متنافستين ظاهريًا — كونه عضوًا في أقلية دينية ومدافعًا ملتزمًا عن العدالة الاجتماعية — في عالم تُعامل فيه هاتان الهويتان فجأة على أنهما غير متوافقتين؟

يستكشف دانيال روبن، وهو باحث يشغل حاليًا منصب محاضر أول في التعليم في جامعة بريطانية في منطقة "إيست ميدلاندز" ومحاضر في جامعة كاليفورنيا، ريفرسايد – إكستنشن، هذا التوتر من خلال سرد شخصي عميق يعقب حدثًا تاريخيًا محددًا. في 7 أكتوبر 2023، وقع هجوم عنيف في إسرائيل، أسفر عن مقتل حوالي 1200 شخص. في وقت وقوع الهجوم، كان روبن يعيش في الولايات المتحدة ويعمل لدى منظمة "ستاند ويث أس" (StandWithUs). وقد أدى هذا الحدث إلى تحول جذري في حياته المهنية والشخصية. يستخدم روبن منهج الإثنوغرافيا الذاتية لتوثيق كيف تغير موقعه داخل الدوائر الأكاديمية والنشاطية التقدمية بين عشية وضحاها. قبل هذا التاريخ، كان روبن يشعر بالانتماء بين زملائه الذين يشاركونه الالتزام بمحاربة عدم المساواة والعنصرية والظلم، وكان يرى نفسه جزءًا من مجتمع مكرس للعدالة الاجتماعية. ومع ذلك، في أعقاب الهجوم، وجد أن هذا المجتمع قد سحب دعمه بشكل كبير منه ومن اليهود الآخرين.

جوهر دراسة روبن هو تجربة تعرضه للقول بأن هويته كيهودي، ودعمه لحق إسرائيل في الوجود، جعلت منه غريبًا في نفس المساحات التي كان مشاركًا فيها لفترة طويلة. يصف إدراكًا مفاجئًا ومؤلمًا بأنه، في نظر العديد من أقرانه التقدميين، لم يعد يُنظر إليه كنشيط زميل يقاتل من أجل المقهورين، بل تمت إعادة تصنيفه كجزء من "الظالم". ويشير روبن إلى أنه بينما استمر زملاؤه في الدفاع عن حقوق الفئات المهمشة، إلا أنهم غالبًا ما رفضوا الاعتراف بمعاناة الضحايا اليهود في هجمات 7 أكتوبر. وفي بعض الحالات، تم تأطير العنف كشكل مبرر من أشكال المقاومة، وتم التقليل من شأن الفظائع المرتكبة ضد المدنيين، بما في ذلك الاغتصاب والقتل، أو إنكارها. وقد خلق هذا وضعًا شعر فيه روبن أنه مضطر للاختيار بين إيمانه ومبادئه السياسية، وهو خيار يرى أنه لا ينبغي أن يكون ضروريًا.

ومن خلال كتاباته، يفصل روبن العبء العاطفي لهذا الإقصاء. فهو يسرد مشاعر العزلة والخوف والشعور العميق بالخيانة. ويصف الأثر النفسي لرفض أو إبطال ألمه من قبل أشخاص كان يعتبرهم حلفاء له. فعلى سبيل المثال، يشارك كيف عانى من كوابيس تتعلق بسلامة عائلته، وخاصة فيما يتعلق بابنه المصاب بالتوحد، وكيف لم يجد أي مواساة أو تعاطف من شبكته الأكاديمية. وبدلاً من تلقي الشفقة التي قد يتوقعها المرء بعد مثل هذه المأساة، واجه الصمت واللوم والموقف السياسي المتشدد الذي يتطلب منه إدانة شعبه ليبقى في وضع جيد. ويلاحظ أن هذه الديناميكية قد دفعت العديد من اليهود الليبراليين إلى هوامش الحركات التقدمية، مما أجبرهم على إخفاء هوياتهم لتجنب العداء.

لا تدعي الدراسة تقديم حل للصراع الجيوسياسي المعقد بين إسرائيل وفلسطين، بل تركز على التكلفة البشرية للانقسام السياسي داخل المجتمعات الأكاديمية والنشاطية. ويجادل روبن بأن عدم قدرة المساحات التقدمية على حمل حقيقتين في آن واحد — أي الاهتمام بمعاناة الفلسطينيين مع الاعتراف أيضًا بإنسانية وضحايا اليهود — قد تسبب في ضرر كبير. ويرى أن رفض مد التعاطف لضحايا اليهود هو شكل من أشكال معاداة السامية التي تجذرت في الدوائر اليسارية. ومن خلال مشاركة قصته، يهدف إلى إعطاء صوت للآخرين الذين يشعرون بالاغتراب المماثل، ولتحدي الافتراض القائل بأن على المرء رفض هويته اليهودية ليكون تقدميًا.

في نهاية المطاف، تعمل هذه الورقة كسجل لنوع معين من التصدع الاجتماعي. فهي توضح كيف يمكن لحدث مأساوي أن يعيد تشكيل حدود المجتمع، محولاً الحلفاء السابقين إلى غرباء. يسلط عمل روبن الضوء على صعوبة الحفاظ على الشعور بالانتماء عندما لا تعود المجموعة التي تنتمي إليها تعترف بألمك كأمر مشروع. ويختتم بأمل في أن تفتح هذه المساحات أبوابها في النهاية، مما يسمح لليهود بالمشاركة في النضال من أجل العدالة الاجتماعية دون الاضطرار إلى التضحية بهويتهم أو سلامتهم. تظل الدراسة شهادة شخصية لباحث يحاول فهم عالم جعله فجأة يشعر وكأنه غريب في بيته.