Retributive or Restorative Justice toward Education and Health Non-Civil Disobedience Movement (Non-CDM) Participants in Post-Conflict Myanmar
Attraverso interviste qualitative con la diaspora birmana di Mae Sot, questo studio rivela una preferenza per un quadro di giustizia sfumato e centrato sulla vittima che distingua tra il perseguimento retributivo per i collaboratori di alto livello e la reintegrazione restaurativa condizionata per i funzionari pubblici di basso livello non appartenenti al CDM, introducendo al contempo il concetto di lavoratori "Pha-Yel-Thee" per sfidare le teorie binarie della giustizia transizionale.
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In seguito a un colpo di stato militare, una nazione si trova spesso di fronte a una domanda difficile: come si ricostruisce una società quando le stesse persone che gestiscono scuole e ospedali sono divise? Alcuni di questi lavoratori si sono rifiutati di servire i nuovi regimi militari, dimettendosi dai propri incarichi per unirsi a un movimento di resistenza. Altri sono rimasti, continuando il proprio lavoro sotto il nuovo regime. Nello studio di come le società si riprendano dopo un conflitto, noto come giustizia transizionale, esiste solitamente una linea netta tra i colpevoli e gli innocenti. I colpevoli sono coloro che hanno commesso violenza, e gli innocenti sono coloro che hanno sofferto. Ma nella complicata realtà di un servizio civile, molte persone cadono in una zona grigia. Sono rimaste ai loro posti non perché amassero la dittatura, ma perché non avevano soldi, temevano per le proprie famiglie o sentivano il dovere di evitare che pazienti e studenti soffrissero. La sfida per una nazione in fase di recupero è capire come trattare questi lavoratori senza punire gli innocenti o lasciare che i colpevoli restino impuniti.
Un ricercatore di nome Minn Myoh Minn Oo si è proposto di comprendere come le persone comuni, specificamente i sfollati del Myanmar che vivono in una città di confine in Thailandia, vedano questo problema. Lo studio si è concentrato su insegnanti e medici che non si sono uniti al movimento di resistenza. Il ricercatore ha intervistato quindici persone, tra cui civili sfollati, leader di organizzazioni comunitarie ed esperti che hanno trascorso anni lavorando in questi settori. L'obiettivo non era contare voti o analizzare statistiche, ma ascoltare le storie e il ragionamento morale di chi aveva vissuto il trauma. Il ricercatore voleva sapere se queste comunità volessero una punizione severa per tutti coloro che erano rimasti, o se vedessero una via più complicata da seguire.
I risultati hanno rivelato che la comunità non voleva una risposta semplice e universale. Hanno rifiutato l'idea che ogni insegnante o medico rimasto dovesse essere incarcerato, ma hanno anche rifiutato di lasciare che tutti ne uscissero indenni senza conseguenze. Invece, hanno proposto un sistema basato su ciò che la persona ha effettivamente fatto. Per coloro che hanno attivamente aiutato il regime militare — come i presidi scolastici che hanno denunciato gli studenti della resistenza alla polizia, o gli amministratori ospedalieri che hanno dirottato medicinali ai soldati — la comunità esigeva processi legali formali e divieti permanenti dal servizio pubblico. Questa visione era più forte tra coloro che avevano prove dirette di un danno, come un familiare morto perché un medico si è rifiutato di curarlo. Tuttavia, per la maggioranza dei lavoratori che sono rimasti semplicemente perché poveri, minacciati o sentivano di dover assistere persone vulnerabili, la comunità ha favorito un approccio diverso. Credevano che questi individui dovessero essere autorizzati a tornare ai propri lavori, ma solo dopo aver ammesso quanto accaduto, aver chiesto scusa alle vittime e aver dimostrato di non aver sostenuto attivamente la violenza.
Una delle scoperte più significative dello studio è stata l'identificazione di un gruppo specifico che le teorie esistenti avevano tralasciato. I ricercatori hanno scoperto che molte persone sono rimaste nei loro posti di lavoro mentre aiutavano segretamente la resistenza. Nel linguaggio locale, questi individui sono chiamati "Pha-Yel-Thee", un termine che si traduce approssimativamente con "anguria", descrivendo qualcuno che è verde all'esterno ma rosso all'interno. Questi lavoratori potevano apparire come servitori del regime militare, ma stavano segretamente passando informazioni alla resistenza o dirottando forniture verso cliniche clandestine. Lo studio ha rilevato che la comunità riconosceva questa natura duale. Comprendevano che punire queste persone come normali collaboratori sarebbe stato ingiusto, ma che accoglierle semplicemente senza controllare le loro azioni segrete sarebbe stato pericoloso. Ciò ha creato una nuova categoria di responsabilità che non rientra nelle scatole standard di "criminale" o "vittima". Richiede un tipo speciale di investigazione che pesi sia il danno causato dal rimanere, sia il bene apportato dal resistere segretamente.
La ricerca ha anche messo in discussione un'ipotesi comune secondo cui medici e insegnanti dovrebbero essere trattati diversamente. In molte discussioni, i medici sono spesso visti come eroi per aver mantenuto aperti gli ospedali, mentre gli insegnanti sono talvolta visti con maggiore durezza. Tuttavia, le persone intervistate non facevano questa distinzione. Che si trattasse di un medico o di un insegnante, la comunità li giudicava in base alle loro azioni specifiche e alle prove della loro condotta. Se un medico aveva negato cure ai manifestanti, era visto come colpevole, proprio come un insegnante che aveva denunciato gli studenti. L'attenzione era sempre rivolta al comportamento individuale, non alla professione. Inoltre, la comunità non era d'accordo sul fatto che questo problema debba essere risolto immediatamente dopo la fine del conflitto. Alcuni sostenevano che le scuole e gli ospedali debbano essere ripuliti subito affinché la gente possa tornare a fidarsi di essi. Altri ritenevano che il nuovo governo dovesse prima garantire la pace prima di affrontare queste complesse questioni di personale.
In definitiva, lo studio suggerisce che ricostruire una società ferita richiede molto più che scegliere tra punizione e perdono. Richiede un approccio sfumato che ascolti le vittime e osservi da vicino le scelte specifiche compiute da ciascun individuo. La comunità di Mae Sot ha dimostrato che è pronta ad andare oltre le etichette semplici. Vogliono un sistema che possa distinguere tra una persona che è rimasta per paura e una che è rimasta per aiutare il nemico, e un sistema che possa riconoscere il coraggio nascosto di chi ha servito due padroni contemporaneamente. Ponendo al centro le voci di chi ha sofferto, la ricerca offre una tabella di marcia su come una nazione possa guarire il proprio servizio civile senza ripetere gli errori del passato.
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