Retributive or Restorative Justice toward Education and Health Non-Civil Disobedience Movement (Non-CDM) Participants in Post-Conflict Myanmar
Através de entrevistas qualitativas com a diáspora de Myanmar em Mae Sot, este estudo revela uma preferência por uma estrutura de justiça matizada e centrada na vítima que distingue entre a acusação retributiva para colaboradores de alto nível e a reintegração restaurativa condicional para funcionários públicos de baixo nível não vinculados ao CDM, introduzindo simultaneamente o conceito de trabalhadores "Pha-Yel-Thee" para desafiar as teorias binárias de justiça transicional.
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Após um golpe militar, uma nação frequentemente enfrenta uma questão difícil: como reconstruir uma sociedade quando as próprias pessoas que administram suas escolas e hospitais estão divididas? Alguns desses trabalhadores recusaram-se a servir aos novos governantes militares, renunciando aos seus cargos para se juntarem a um movimento de resistência. Outros permaneceram, continuando os seus trabalhos sob o novo regime. No estudo de como as sociedades se curam após um conflito, conhecido como justiça de transição, geralmente traça-se uma linha clara entre os culpados e os inocentes. Os culpados são aqueles que cometeram violência, e os inocentes são aqueles que sofreram. Mas na realidade complexa de um serviço público, muitas pessoas caem numa área cinzenta. Elas permaneceram nos seus empregos não porque amavam a ditadura, mas porque não tinham dinheiro, temiam pelo uso das suas famílias ou sentiam o dever de evitar que pacientes e estudantes sofressem. O desafio para uma nação em recuperação é descobrir como tratar estes trabalhadores sem punir os inocentes ou deixar os culpados impunes.
Uma investigadora chamada Minn Myoh Minn Oo propôs-se a compreender como as pessoas comuns, especificamente os deslocados de Myanmar que vivem numa cidade fronteiriça na Tailândia, veem este problema. O estudo focou-se em professores e médicos que não se juntaram ao movimento de resistência. A investigadora entrevistou quinze pessoas, incluindo civis deslocados, líderes de organizações comunitárias e especialistas que passaram anos a trabalhar nestas áreas. O objetivo não era contar votos ou realizar estatísticas, mas sim ouvir as histórias e o raciocínio moral daqueles que viveram o trauma. A investigadora queria saber se estas comunidades queriam uma punição rigorosa para todos os que ficaram ou se viam um caminho mais complexo à frente.
As conclusões revelaram que a comunidade não queria uma resposta simples e padronizada. Eles rejeitaram a ideia de que todos os professores ou médicos que ficaram deveriam ser presos, mas também recusaram deixar todos impunes sem consequências. Em vez disso, propuseram um sistema baseado no que a pessoa efetivamente fez. Para aqueles que ajudaram ativamente o regime militar — como diretores de escolas que denunciaram estudantes da resistência à polícia, ou administradores de hospitais que desviaram medicamentos para soldados — a comunidade exigiu julgamentos legais formais e proibições permanentes de exercer funções públicas. Esta visão foi mais forte entre aqueles que tinham provas diretas de danos, como um familiar que morreu porque um médico se recusou a tratá-lo. No entanto, para a maioria dos trabalhadores que ficaram simplesmente por serem pobres, estarem ameaçados ou sentirem que tinham de cuidar de pessoas vulneráveis, a comunidade favoreceu uma abordagem diferente. Eles acreditavam que estes indivíduos deveriam ser autorizados a regressar aos seus empregos, mas apenas após admitirem o que aconteceu, pedirem desculpa às vítimas e provarem que não apoiaram ativamente a violência.
Uma das descobertas mais significativas do estudo foi a identificação de um grupo específico que as teorias existentes tinham ignorado. Os investigadores descobriram que muitas pessoas permaneceram nos seus empregos enquanto ajudavam secretamente a resistência. Na língua local, estes indivíduos são chamados de "Pha-Yel-Thee", um termo que traduz aproximadamente para "melancia", descrevendo alguém que é verde por fora, mas vermelho por dentro. Estes trabalhadores podiam parecer servir o regime militar, mas estavam secretamente a passar informações para a resistência ou a desviar suprimentos para clínicas clandestinas. O estudo descobiu que a comunidade reconhecia esta natureza dual. Eles entendiam que punir estas pessoas como colaboradores comuns seria injusto, mas acolher simplesmente de volta sem verificar as suas ações secretas seria perigoso. Isto criou uma nova categoria de responsabilidade que não se enquadra nas caixas padrão de "criminoso" ou "vítima". Requer um tipo especial de investigação que pese tanto o dano que causaram ao ficar como o bem que fizeram ao resistir secretamente.
A investigação também desafiou um pressuposto comum de que médicos e professores deveriam ser tratados de forma diferente. Em muitas discussões, os médicos são frequentemente vistos como heróis por manterem os hospitais abertos, enquanto os professores são por vezes vistos com maior severidade. No entanto, as pessoas entrevistadas não fizeram esta distinção. Quer fosse um médico ou um professor, a comunidade julgava-os com base nas suas ações específicas e nas evidências da sua conduta. Se um médico tivesse negado cuidados a manifestantes, era visto como culpado, tal como um professor que denunciasse alunos. O foco estava sempre no comportamento individual, não na profissão. Além disso, a comunidade não concordou sobre se esta questão deveria ser resolvida imediatamente após o fim do conflito. Alguns argumentaram que as escolas e hospitais devem ser limpos de imediato para que as pessoas possam confiar neles novamente. Outros sentiram que o novo governo precisava primeiro garantir a paz antes de abordar estas questões complexas de pessoal.
Em última análise, o estudo sugere que reconstruir uma sociedade quebrada exige mais do que apenas escolher entre a punição e o perdão. Exige uma abordagem matizada que ouça as vítimas e analise atentamente as escolhas específicas feitas por cada indivíduo. A comunidade em Mae Sot mostrou que está pronta para ir além dos rótulos simples. Eles querem um sistema que possa distinguir entre uma pessoa que ficou por medo e uma que ficou para ajudar o inimigo, e um sistema que possa reconhecer a coragem oculta daqueles que serviram dois mestres ao mesmo tempo. Ao centrar as vozes daqueles que sofreram, a investigação oferece um roteiro de como uma nação poderá curar o seu serviço público sem repetir os erros do passado.
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