One is Not Born, But Rather Becomes Normal: Towards a Critical Phenomenology of the Lifeworld
Questo articolo critica la fenomenologia generativa di Husserl per le sue tendenze eurocentriche e normalizzanti, sostenendo al contempo che una fenomenologia critica del mondo della vita possa essere sviluppata reinterpretando le sue dimensioni relazionali e generative attraverso un'analisi esplicita delle relazioni di potere e della temporalità intergenerazionale.
Articolo originale sotto licenza CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). Questa è una spiegazione generata dall'IA dell'articolo qui sotto. Non è stata scritta né approvata dagli autori. Per precisione tecnica, consulta l'articolo originale. Leggi il disclaimer completo
Immaginate un mondo in cui il terreno sotto i vostri piedi si sposta improvvisamente. Un genitore viene portato via dalla propria casa per errore; uno studente viene arrestato per aver espresso il proprio dissenso; una persona gli viene detto che la sua stessa identità non esiste più. In questi momenti, le regole familiari che guidano la nostra vita quotidiana — gli accordi non detti su chi appartiene a un gruppo, su cosa sia sicuro e su come trattare gli altri — crollano. Perdiamo il nostro orientamento. Ci ritroviamo a chiederci chi sarà il prossimo e se la sicurezza significhi ancora qualcosa. Questa non è solo una crisi politica; è una crisi del "mondo della vita", un concetto usato dai filosofi per descrivere lo sfondo condiviso di abitudini, tradizioni e norme che rendono possibile la nostra esperienza della realtà. Per decenni, il filosofo Edmund Husserl ha sostenuto che questo mondo della vita non è un palcoscenico statico, ma una storia vivente, costantemente plasmata dal passato e aperta al cambiamento. Tuttavia, il suo lavoro è stato a lungo criticato per l'idea che alcune culture o modi di essere siano "normali" mentre altri siano solo strane deviazioni, una visione che può giustificare l'esclusione di chi non rientra nello stampo.
Una nuova analisi della filosofa Lisa Guenther rivisita i scritti di Husserl degli anni '30 per porre una domanda difficile: possiamo usare le sue idee per capire come il potere operi nel definire ciò che è "normale" e come potremmo liberarci da tali definizioni? Guenther non si limita a ripetere vecchi argomenti; scava nei note inedite di Husserl su come ci relazioniamo gli uni con gli altri per trovare tre diversi modi in cui il suo pensiero può essere compreso. Trova che, mentre una parte del suo lavoro tende verso una visione eurocentrica che cerca di far rientrare tutti in una singola cultura dominante, altre parti del suo pensiero offrono in realtà uno strumento potente per resistere a quella stessa pressione. Concentrandosi sul momento della nascita e sullo status del bambino, Guenther sostiene che il mondo della vita non è un prodotto finito, ma un processo continuo di divenire. Suggerisce che l'atto stesso di nascere introduca un' "anomalia" o una differenza necessaria che impedisce al mondo di diventare rigido e morto.
Il saggio esamina inizialmente come comprendiamo il nostro posto nel mondo attraverso il contrasto tra ciò che è familiare e ciò che è estraneo. Husserl chiamava la nostra casa culturale "mondo nativo" (homeworld) e tutto ciò che stava fuori "mondo alieno" (alienworld). Guenther osserva che Husserl scriveva talvolta come se il nostro mondo nativo fosse il centro di tutto, implicando che altre culture dovessero eventualmente adottare i nostri modi. Questa tendenza "espansionista", sostiene lei, è pericolosa perché tratta la differenza come un problema da risolvere piuttosto che come una parte vitale della vita umana. Se crediamo che il nostro modo di vivere sia l'unico modo vero, rischiamo di trasformare il mondo in un luogo in cui chiunque sia diverso è visto come una minaccia. Tuttavia, Guenther trova anche un lato "relazionale" nel pensiero di Husserl. Egli riconosceva che il nostro mondo nativo ha senso solo perché esiste accanto ad altri mondi. Senza lo strano e l'infamiliarità, la nostra stessa vita familiare non avrebbe forma. Questa intuizione sostiene l'idea che un mondo sano debba essere un mix di molte culture diverse, non un singolo impero uniforme.
Tuttavia, la parte più significativa della scoperta di Guenther risiede in come queste idee si applichino agli individui, specificamente ai bambini. Husserl notò che non tutti in una società sono trattati come partecipanti pieni e "normali". Nella sua visione, solo gli adulti maturi che si conformano ai modelli di comportamento stabiliti sono visti come dotati dell'autorità di aiutare a plasmare il mondo. I bambini, i malati mentali e coloro che non si conformano alle aspettative sociali sono spesso esclusi da questo potere, anche se vivono nello stesso mondo. Guenther collega questo alla famosa idea che "non si nasce, ma si diventa" un certo tipo di persona. Sostiene che siamo tutti nati come "anomalie" — estranei che non conoscono ancora le regole. Veniamo solo istruiti per diventare "normali" attraverso un lungo processo di apprendimento, spesso imposto tramite premi e punizioni. Questo processo non è naturale; è una costruzione sociale che decide chi ha il diritto di appartenere e chi viene messo da parte.
Guenther suggerisce che questo processo di diventare normali è in realtà la chiave per comprendere come il mondo possa cambiare. Poiché ogni persona inizia come un'anomalia, il mondo della vita non è mai veramente finito. L'arrivo di una nuova generazione, con le proprie prospettive uniche e il potenziale di infrangere le regole, assicura che il mondo rimanga aperto al rinnovamento. Se ci concentrassimo solo sulla stabilità e sul mantenere le cose esattamente come sono, il mondo finirebbe per soffocare. Ma se abbracciamo il fatto che siamo tutti nati come estranei che devono imparare a navigare in un mondo che non abbiamo creato, ci rendiamo conto che il futuro non è predeterminato. La tensione tra il bisogno di stabilità e il bisogno di diversità non è un difetto; è il motore che mantiene viva la società umana.
Il saggio conclude applicando queste idee al nostro attuale momento di crisi. Quando i leader autoritari cercano di stringere le regole ed escludere chiunque non si conformi alla loro visione ristretta di normalità, stanno attaccando la struttura stessa che permette al mondo di rinnovarsi. Guenther sostiene che non possiamo semplicemente aggrapparci ai frammenti di stabilità rimasti. Invece, dobbiamo riconoscere che l' "anomalia" della nascita — il fatto che siamo tutti nuovi e diversi — è una caratteristica permanente della condizione umana. È una fonte di potere che non può essere completamente soppressa. Comprendendo che il mondo è costruito sull'interazione tra il familiare e lo strano, il normale e l'anomalo, possiamo iniziare a immaginare un futuro diverso. Il compito non è tornare a un passato perfetto, ma partecipare attivamente al lavoro infinito di imparare nuovamente il mondo insieme, bilanciando il bisogno di ordine con la necessità della differenza. In questo modo, la crisi del mondo della vita diventa l'opportunità di costruire un mondo che sia veramente condiviso da tutti, non solo da coloro che per caso si adattano al modello attuale.
Sommerso dagli articoli nel tuo campo?
Ricevi digest giornalieri degli articoli più recenti corrispondenti alle tue parole chiave di ricerca — con riassunti tecnici, nella tua lingua.