One is Not Born, But Rather Becomes Normal: Towards a Critical Phenomenology of the Lifeworld
Este artigo critica a fenomenologia generativa de Husserl por suas tendências eurocêntricas e normalizadoras, ao mesmo tempo em que argumenta que uma fenomenologia crítica do mundo da vida pode ser desenvolvida através da reinterpretação de suas dimensões relacionais e generativas por meio de uma análise explícita das relações de poder e da temporalidade intergeracional.
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Imagine um mundo onde o chão sob seus pés subitamente se desloca. Um pai é levado de sua casa por engano; um estudante é preso por falar; uma pessoa é informada de que sua própria identidade não existe mais. Nesses momentos, as regras familiares que guiam nossas vidas diárias — os acordos implícitos sobre quem pertence, o que é seguro e como tratamos uns aos outros — desmoronam. Perdemos nosso norte. Somos deixados perguntando quem será o próximo, e se a segurança ainda significa alguma coisa. Isso não é apenas uma crise política; é uma crise do "mundo da vida" (lifeworld), um conceito usado por filósofos para descrever o pano de fundo compartilhado de hábitos, tradições e normas que tornam nossa experiência da realidade possível. Por décadas, o filósofo Edmund Husserl argumentou que este mundo da vida não é um palco estático, mas uma história viva, constantemente moldada pelo passado e aberta à mudança. No entanto, seu trabalho tem sido criticamente alvo de críticas por sugerir que algumas culturas ou modos de ser são "normais" enquanto outras são meras desvios estranhos, uma visão que pode justificar a exclusão daqueles que não se encaixam no molde.
Uma nova análise da filósofa Lisa Guenther revisita os escritos de Husserl da década de 1930 para fazer uma pergunta difícil: Podemos usar suas ideias para entender como o poder trabalha para definir o que é "normal" e como podemos nos libertar dessas definições? Guenther não se limita a repetir argumentos antigos; ela mergulha nos notas inéditas de Husserl sobre como nos relacionamos uns com os outros para encontrar três formas diferentes de compreender seu pensamento. Ela descobre que, embora uma parte de seu trabalho tenda para uma visão eurocêntrica que tenta fazer com que todos se ajustem a uma cultura única e dominante, outras partes de seu pensamento oferecem, na verdade, uma ferramenta poderosa para resistir a essa pressão. Ao focar no momento do nascimento e no status da criança, Guentfer argumenta que o mundo da vida não é um produto acabado, mas um processo contínuo de tornar-se. Ela sugere que o próprio ato de nascer introduz uma "anomalia" ou diferença necessária que impede o mundo de se tornar rígido e morto.
O artigo começa examinando como entendemos nosso lugar no mundo através do contraste entre o que é familiar e o que é estranho. Husserl chamava nosso próprio lar cultural de "mundo de origem" (homeworld) e tudo o que estava fora dele de "mundo alienígena" (alienworld). Guenther aponta que Husserl às vezes escreveu como se nosso mundo de origem fosse o centro de tudo, implicando que outras culturas deveriam eventualmente adotar nossos modos. Essa tendência "expansionista", argumenta ela, é perigosa porque trata a diferença como um problema a ser resolvido, em vez de uma parte vital da vida humana. Se acreditarmos que nosso modo de viver é o único modo verdadeiro, corremos o risco de transformar o mundo em um lugar onde qualquer um que seja diferente é visto como uma ameaça. No entanto, Guenther também encontra um lado "relacional" no pensamento de Husserl. Ele reconheceu que nosso mundo de origem só faz sentido porque existe ao lado de outros mundos. Sem o estranho e o desconhecido, nossa própria vida familiar não teria forma. Esse insight apoia a ideia de que um mundo saudável deve ser uma mistura de muitas culturas diferentes, não um império único e uniforme.
Contudo, a parte mais significativa da descoberta de Guenther reside em como essas ideias se aplicam aos indivíduos, especificamente às crianças. Husserl observou que nem todos em uma sociedade são tratados como participantes plenos e "normais". Em sua visão, apenas adultos maduros que se ajustam aos padrões estabelecidos de comportamento são vistos como tendo a autoridade para ajudar a moldar o mundo. Crianças, pessoas com transtornos mentais e aqueles que não se ajustam às expectativas sociais são frequentemente excluídos desse poder, embora vivam no mesmo mundo. Guenther conecta isso à famosa ideia de que "não se nasce, mas torna-se" um certo tipo de pessoa. Ela argumenta que todos nascemos como "anomalias" — estranhos que ainda não conhecem as regras. Só somos ensinados a nos tornar "normais" através de um longo processo de aprendizado, muitas vezes reforçado por recompensas e punições. Esse processo não é natural; é uma construção social que decide quem tem o direito de pertencer e quem é deixado de lado.
Guenther sugere que esse processo de tornar-se normal é, na verdade, a chave para entender como o mundo pode mudar. Porque cada pessoa começa como uma anomalia, o mundo da vida nunca está verdadeiramente terminado. A chegada de uma nova geração, com suas próprias perspectivas únicas e potencial para quebrar as regras, garante que o mundo permaneça aberto à renovação. Se focássemos apenas na estabilidade e em manter as coisas exatamente como estão, o mundo acabaria sufocado. Mas se abraçarmos o fato de que todos nascemos como estranhos que devem aprender a navegar em um mundo que não criamos, percebemos que o futuro não é predeterminado. A tensão entre a necessidade de estabilidade e a necessidade de diversidade não é uma falha; é o motor que mantém a sociedade humana viva.
O artigo conclui aplicando essas ideias ao nosso momento atual de crise. Quando líderes autoritários tentam endurecer as regras e excluir qualquer um que não se ajuste à sua visão estreita de normalidade, eles estão atacando a própria estrutura que permite ao mundo se renovar. Guenther argumenta que não podemos simplesmente nos agarrar aos fragmentos de estabilidade que restam. Em vez disso, devemos reconhecer que a "anomalia" do nascimento — o fato de que somos todos novos e diferentes — é uma característica permanente da condição humana. É uma fonte de poder que não pode ser totalmente suprimida. Ao compreender que o mundo é construído sobre a interação entre o familiar e o estranho, o normal e o anômalo, podemos começar a imaginar um tipo diferente de futuro. A tarefa não é retornar a um passado perfeito, mas participar ativamente do trabalho incessante de reaprender o mundo juntos, equilibrando a necessidade de ordem com a necessidade da diferença. Dessa forma, a crise do mundo da vida torna-se uma oportunidade para construir um mundo que seja verdadeiramente compartilhado por todos, não apenas por aqueles que por acaso se ajustam ao molde atual.
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