One is Not Born, But Rather Becomes Normal: Towards a Critical Phenomenology of the Lifeworld
Diese Arbeit kritisiert Husserls generative Phänomenologie hinsichtlich ihrer eurozentrischen und normalisierenden Tendenzen, während sie argumentiert, dass eine kritische Phänomenologie der Lebenswelt entwickelt werden kann, indem deren relationale und generative Dimensionen durch eine explizite Analyse von Machtverhältnissen und intergenerationaler Temporalität neu interpretiert werden.
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Stellen Sie sich eine Welt vor, in der der Boden unter Ihren Füßen plötzlich nachgibt. Ein Elternteil wird aus Versehen aus seinem Zuhause weggebracht; ein Student wird verhaftet, weil er seine Meinung sagt; einer Person wird gesagt, dass ihre Identität nicht mehr existiert. In diesen Momenten zerbrechen die vertrauten Regeln, die unser tägliches Leben leiten – die ungeschriebenen Vereinbarungen darüber, wer dazugehört, was sicher ist und wie wir einander behandeln. Wir verlieren unsere Orientierung. Wir fragen uns, wer als Nächstes dran ist und ob Sicherheit überhaupt noch etwas bedeutet. Dies ist nicht nur eine politische Krise; es ist eine Krise der „Lebenswelt“, ein Begriff, den Philosophen verwenden, um den geteilten Hintergrund von Gewohnheiten, Traditionen und Normen zu beschreiben, die unsere Erfahrung der Realität erst möglich machen. Jahrzehntelang argumentierte der Philosoph Edmund Husserl, dass diese Lebenswelt keine statische Bühne ist, sondern eine lebendige Geschichte, die ständig durch die Vergangenheit geformt wird und offen für Veränderungen ist. Seine Arbeit wurde jedoch lange Zeit dafür kritisiert, dass sie suggeriert, einige Kulturen oder Lebensweisen seien „normal“, während andere lediglich seltsame Abweichungen darstellten – eine Sichtweise, die dazu dienen kann, diejenigen auszuschließen, die nicht in die Form passen.
Eine neue Analyse der Philosophin Lisa Guenther untersucht Husserls Schriften aus den 1930er Jahren neu, um eine schwierige Frage zu stellen: Können wir seine Ideen nutzen, um zu verstehen, wie Macht wirkt, um zu definieren, was „normal“ ist, und wie wir uns von diesen Definitionen befreien können? Guenther wiederholt nicht einfach alte Argumente; sie gräbt in Husserls unveröffentlichten Notizen darüber, wie wir zueinander in Beziehung stehen, um drei verschiedene Wege zu finden, wie sein Denken verstanden werden kann. Sie stellt fest, dass ein Teil seines Werkes zwar zu einer eurozentrischen Sichtweise neigt, die versucht, jeden in eine einzige, dominante Kultur einzupassen, andere Teile seines Denkens jedoch tatsächlich ein mächtiges Werkzeug zum Widerstand gegen genau diesen Druck bieten. Indem sie sich auf den Moment der Geburt und den Status des Kindes konzentriert, argumentiert Guenther, dass die Lebenswelt kein fertiges Produkt ist, sondern ein kontinuierlicher Prozess des Werdens. Sie deutet an, dass der Akt des Geborenwerdens selbst eine notwendige „Anomalie“ oder Differenz einführt, die verhindert, dass die Welt starr und tot wird.
Das Papier beginnt mit der Untersuchung, wie wir unseren Platz in der Welt durch den Kontrast zwischen dem Vertrauten und dem Fremden verstehen. Husserl nannte unsere eigene kulturelle Heimat die „Heimwelt“ und alles außerhalb davon die „Fremdwelt“. Guenther weist darauf hin, dass Husserl manchmal so schrieb, als sei unsere Heimwelt das Zentrum von allem, was implizierte, dass andere Kulturen letztlich unsere Art übernehmen sollten. Diese „expansionistische“ Tendenz, so argumentiert sie, ist gefährlich, da sie Differenz als ein Problem behandelt, das gelöst werden muss, statt als einen lebenswichtigen Teil des menschlichen Lebens. Wenn wir glauben, dass unsere Art zu leben die einzig wahre Art ist, riskieren wir, die Welt zu einem Ort zu machen, an dem jeder, der anders ist, als Bedrohung wahrgenommen wird. Guenther findet jedoch auch eine „relationale“ Seite in Husserls Denken. Er erkannte, dass unsere Heimwelt nur deshalb Sinn ergibt, weil sie neben anderen Welten existiert. Oh ohne das Seltsame und das Unbekannte hätte unser eigenes vertrautes Leben keine Gestalt. Diese Einsicht stützt die Idee, dass eine gesunde Welt eine Mischung aus vielen verschiedenen Kulturen sein muss, kein einheitliches Imperium.
Der bedeutendste Teil von Guenthers Entdeckung liegt jedoch darin, wie diese Ideen auf Individuen Anwendung finden, insbesondere auf Kinder. Husserl merkte an, dass nicht jeder in einer Gesellschaft als vollwertiger, „normaler“ Teilnehmer behandelt wird. In seiner Ansicht haben nur reife Erwachsene, die den etablierten Verhaltensmustern entsprechen, die Autorität, die Welt mitzugestalten. Kinder, psychisch Kranke und diejenigen, die nicht den gesellschaftlichen Erwartungen entsprechen, werden oft von dieser Macht ausgeschlossen, obwohl sie im selben Raum leben. Guenther verbindet dies mit der berühmten Idee, dass man nicht als eine bestimmte Art von Person geboren wird, sondern zu ihr „wird“. Sie argumentiert, dass wir alle als „Anomalien“ geboren werden – als Fremde, die die Regeln noch nicht kennen. Wir werden erst durch einen langen Lernprozess, der oft durch Belohnungen und Bestrafungen erzwungen wird, dazu gebracht, „normal“ zu werden. Dieser Prozess ist nicht natürlich; er ist ein soziales Konstrukt, das entscheidet, wer dazugehört und wer an den Rand gedrängt wird.
Guenther legt nahe, dass dieser Prozess des „Normalwerdens“ eigentlich der Schlüssel zum Verständnis dessen ist, wie die Welt sich verändern kann. Da jeder Mensch als Anomalie beginnt, ist die Lebenswelt niemals wirklich abgeschlossen. Die Ankunft einer neuen Generation, mit ihren eigenen einzigartigen Perspektiven und dem Potenzial, die Regeln zu brechen, stellt sicher, dass die Welt offen für Erneuerung bleibt. Wenn wir uns nur auf Stabilität konzentrieren würden und versuchen würden, alles genau so zu lassen, wie es ist, würde die Welt schließlich ersticken. Aber wenn wir akzeptieren, dass wir alle als Fremde geboren werden, die lernen müssen, in einer Welt zu navigieren, die wir nicht geschaffen haben, erkennen wir, dass die Zukunft nicht vorherbestimmt ist. Die Spannung zwischen dem Bedürfnis nach Stabilität und dem Bedürfnis nach Vielfalt ist kein Fehler; sie ist der Motor, der die menschliche Gesellschaft am Leben hält.
Das Papier schließt mit der Anwendung dieser Ideen auf unsere gegenwärtige Krisensituation. Wenn autoritäre Anführer versuchen, die Regeln zu verschärfen und jeden auszuschließen, der nicht in ihre enge Vorstellung von Normalität passt, greifen sie die sehr Struktur an, die es der Welt ermöglicht, sich zu erneuern. Guenther argumentiert, dass wir nicht einfach an den Überresten der Stabilität festhalten können. Stattdessen müssen wir erkennen, dass die „Anomalie“ der Geburt – die Tatsache, dass wir alle neu und anders sind – ein permanentes Merkmal der menschlichen Existenz ist. Sie ist eine Quelle der Kraft, die nicht vollständig unterdrückt werden kann. Indem wir verstehen, dass die Welt auf dem Zusammenspiel zwischen dem Vertrauten und dem Seltsamen, dem Normalen und dem Anomalen aufgebaut ist, können wir beginnen, uns eine andere Art von Zukunft vorzustellen. Die Aufgabe besteht nicht darin, zu einer perfekten Vergangenheit zurückzukehren, sondern aktiv an der endlosen Arbeit teilzunehmen, die Welt gemeinsam neu zu lernen und dabei das Gleichgewicht zwischen dem Bedürfnis nach Ordnung und der Notwendigkeit der Differenz zu wahren. Auf diese Weise wird die Krise der Lebenswelt zu einer Chance, eine Welt zu bauen, die wirklich von allen geteilt wird, nicht nur von denen, die zufällig in das aktuelle Schema passen.
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