One is Not Born, But Rather Becomes Normal: Towards a Critical Phenomenology of the Lifeworld
Este artículo critica la fenomenología generativa de Husserl por sus tendencias eurocéntricas y normalizadoras, al tiempo que sostiene que se puede desarrollar una fenomenología crítica del mundo de la vida mediante la reinterpretación de sus dimensiones relacionales y generativas a través de un análisis explícito de las relaciones de poder y la temporalidad intergeneracional.
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Imagina un mundo donde el suelo bajo tus pies de repente se desplaza. Un padre es arrebatado de su hogar por error; un estudiante es arrestado por expresar su opinión; a una persona se le dice que su propia identidad ya no existe. En estos momentos, las reglas familiares que guían nuestra vida diaria —los acuerdos tácitos sobre quién pertenece, qué es seguro y cómo nos tratamos unos a otros— se desmoronan. Perdemos nuestro rumbo. Nos quedamos preguntándonos quién será el siguiente, y si la seguridad significa algo todavía. Esto no es solo una crisis política; es una crisis del "mundo de la vida", un concepto utilizado por los filósofos para describir el trasfondo compartido de hábitos, tradiciones y normas que hacen posible nuestra experiencia de la realidad. Durante décadas, el filósofo Edmund Husserl argumentó que este mundo de la vida no es un escenario estático, sino una historia viva, constantemente moldeada por el pasado y abierta al cambio. Sin embargo, su obra ha sido criticada durante mucho tiempo por sugerir que algunas culturas o formas de ser son "normales" mientras que otras son meras desviaciones extrañas, una visión que puede justificar la exclusión de quienes no encajan en el molde.
Un nuevo análisis de la filósofa Lisa Guenther revisita los escritos de Husserl de la década de 1930 para plantear una pregunta difícil: ¿Podemos usar sus ideas para comprender cómo el poder trabaja para definir qué es "normal" y cómo podríamos liberarnos de esas definiciones? Guenther no se limita a repetir argumentos antiguos; ella indaga en las notas inéditas de Husserl sobre cómo nos relacionamos unos con otros para encontrar tres formas diferentes de entender su pensamiento. Encuentra que, si bien una parte de su obra se inclina hacia una visión eurocéntrica que intenta que todos encajen en una cultura única y dominante, otras partes de su pensamiento ofrecen en realidad una herramienta poderosa para resistir esa misma presión. Al centrarse en el momento del nacimiento y el estatus del niño, Guenther argumenta que el mundo de la vida no es un producto terminado, sino un proceso continuo de devenir. Sugiere que el acto mismo de nacer introduce una "anomalía" o diferencia necesaria que evita que el mundo se vuelva rígido y muerto.
El artículo comienza examinando cómo entendemos nuestro lugar en el mundo a través del contraste entre lo familiar y lo extraño. Husserl llamó a nuestro propio hogar cultural el "mundohogar" y a todo lo que está fuera de él el "mundolienje". Guentzer señala que Husserl a veces escribió como si nuestro mundohogar fuera el centro de todo, implicando que otras culturas deberían eventualmente adoptar nuestras costumbres. Esta tendencia "expansionista", argumenta ella, es peligrosa porque trata la diferencia como un problema a resolver en lugar de una parte vital de la vida humana. Si creemos que nuestra forma de vivir es la única verdadera, corremos el riesgo de convertir el mundo en un lugar donde cualquiera que sea diferente sea visto como una amenaza. Sin embargo, Guenther también encuentra un lado "relacional" en el pensamiento de Husserl. Él reconoció que nuestro mundohogar solo tiene sentido porque existe junto a otros mundos. Sin lo extraño y lo desconocido, nuestra propia vida familiar no tendría forma. Esta idea respalda la noción de que un mundo saludable debe ser una mezcla de muchas culturas diferentes, no un imperio único y uniforme.
No obstante, la parte más significativa del descubrimiento de Guenther reside en cómo estas ideas se aplican a los individuos, específicamente a los niños. Husserl señaló que no todos en una sociedad son tratados como participantes plenos y "normales". En su visión, solo los adultos maduros que encajan en los patrones de comportamiento establecidos son vistos como poseedores de la autoridad para ayudar a dar forma al mundo. Los niños, los enfermos mentales y aquellos que no encajan en las expectativas sociales son a menudo excluidos de este poder, a pesar de que viven en el mismo mundo. Guenther conecta esto con la famosa idea de que uno no nace, sino que "se llega a ser" un tipo determinado de persona. Ella argumenta que todos nacemos como "anomalías": extraños que aún no conocen las reglas. Solo se nos enseña a convertirnos en "normales" a través de un largo proceso de aprendizaje, a menudo impuesto mediante recompensas y castigos. Este proceso no es natural; es una construcción social que decide quién llega a pertenecer y quién es dejado de lado.
Guenther sugiere que este proceso de volverse normal es, en realidad, la clave para comprender cómo el mundo puede cambiar. Debido a que cada persona comienza como una anomalía, el mundo de la vida nunca está verdaderamente terminado. La llegada de una nueva generación, con sus propias perspectivas únicas y potencial para romper las reglas, asegura que el mundo permanezca abierto a la renovación. Si solo nos enfocáramos en la estabilidad y en mantener las cosas exactamente como están, el mundo eventualmente se asfixiaría. Pero si aceptamos el hecho de que todos nacemos como extraños que deben aprender a navegar en un mundo que no creamos, nos damos cuenta de que el futuro no está predeterminado. La tensión entre la necesidad de estabilidad y la necesidad de diversidad no es un defecto; es el motor que mantiene viva a la sociedad humana.
El artículo concluye aplicando estas ideas a nuestro momento actual de crisis. Cuando los líderes autoritarios intentan endurecer las reglas y excluir a cualquiera que no encaje en su estrecha visión de la normalidad, están atacando la estructura misma que permite que el mundo se renueve a sí mismo. Guenther argumenta que no podemos simplemente aferrarnos a los jirones de estabilidad que quedan. En su lugar, debemos reconocer que la "anomalía" del nacimiento —el hecho de que todos somos nuevos y diferentes— es una característica permanente de la condición humana. Es una fuente de poder que no puede ser totalmente suprimida. Al comprender que el mundo se construye sobre la interacción entre lo familiar y lo extraño, lo normal y lo anómalo, podemos comenzar a imaginar un futuro diferente. La tarea no es regresar a un pasado perfecto, sino participar activamente en el trabajo interminable de reaprender el mundo juntos, equilibrando la necesidad de orden con la necesidad de la diferencia. De esta manera, la crisis del mundo de la vida se convierte en una oportunidad para construir un mundo que sea verdaderamente compartido por todos, no solo por aquellos que casualmente encajan en el molde actual.
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