One is Not Born, But Rather Becomes Normal: Towards a Critical Phenomenology of the Lifeworld
本文批判了胡塞尔的生成现象学所具有的欧洲中心主义和规范化倾向，同时主张通过对权力关系和代际时间性的显性分析，来重新诠释其关系性与生成性维度，从而构建一种关于生活世界的批判现象学。
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想象这样一个世界：你脚下的土地突然发生了位移。一位父母因误解而被带离家园；一名学生因发声而被捕；一个人被告知其身份已不复存在。在这些时刻，那些引导我们日常生活的熟悉规则——关于谁属于这里、什么是安全的、以及我们如何对待彼此的默契——崩塌了。我们失去了方向感。我们不禁要问，下一个会是谁，以及安全是否还有任何意义。这不仅仅是一场政治危机，更是一场“生活世界”（lifeworld）的危机，哲学家用这一概念来描述构成我们经验之可能性的习惯、传统和规范的共享背景。几十年来，哲学家埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl）一直认为，生活世界并非一个静态的舞台，而是一个活性的历史，它不断由过去塑造，并向变化开放。然而，他的著作长期以来一直受到批评，认为他暗示某些文化或生存方式是“正常的”，而其他方式仅仅是奇怪的偏差，这种观点可以为排斥那些不符合模范的人提供理由。
哲学家丽莎·根瑟（Lisa Guenther）通过重新审视胡塞尔在20世纪30年代的著作，提出了一个艰难的问题：我们能否利用他的思想来理解权力是如何定义什么是“正常”的，以及我们如何从中挣脱出来？根瑟并非简单地重复旧有的论点，她深入挖掘了胡塞尔关于我们如何相互关联的未发表笔记，以寻找理解其思想的三种不同方式。她发现，虽然他的部分作品确实倾向于一种试图让每个人都符合单一主导文化的欧洲中心主义观点，但他的其他思想实际上为抵抗这种压力提供了强大的工具。通过关注出生的时刻和儿童的地位，根瑟认为，生活世界不是一个完成品，而是一个持续生成的过程。她指出，出生的行为本身引入了一种必要的“异常”（anomaly）或差异，这种差异使世界不会变得僵化和枯竭。
论文首先探讨了我们如何通过熟悉与陌生之间的对比来理解自己在世界中的位置。胡塞尔将我们自己的文化家园称为“家乡世界”（homeworld），将除此之外的一切称为“异乡世界”（alienworld）。根瑟指出，胡塞尔有时写得好像我们的家乡世界是万物的中心，暗示其他文化最终应该采纳我们的方式。她认为，这种“扩张主义”倾向是危险的，因为它将差异视为一个需要解决的问题，而非人类生命中至关重要的组成部分。如果我们相信我们的生活方式是唯一的真理，我们就有可能把世界变成一个将任何不同之处都视为威胁的地方。然而，根瑟也在胡塞尔的思想中发现了一个“关系性”的一面。他承认，我们的家乡世界之所以有意义，是因为它与其他的世界并存。如果没有了陌生和未知，我们自身熟悉的生命也将失去轮廓。这一洞见支持了这样一种观点：一个健康的世界必须是多种文化交织的混合体，而非一个单一、统一的帝国。
然而，根瑟发现的最重要的部分在于这些思想如何应用于个人，特别是儿童。胡塞尔注意到，并非社会中的每个人都被视为完整的、“正常”的参与者。在他看来，只有那些符合既定行为模式的成熟成年人才被视为拥有塑造世界的权威。儿童、精神疾病患者以及那些不符合社会预期的人往往被排除在外，尽管他们生活在同一个世界里。根瑟将此与著名的观点联系起来，即人并非天生如此，而是“成为”某种样的人。她认为，我们所有人出生时都是“异常者”——即尚未知晓规则的陌生人。我们只有通过一个长期的学习过程才能学会变得“正常”，而这个过程通常是通过奖励和惩罚来强制执行的。这一过程并非自然发生，而是一种社会建构，它决定了谁可以归属其中，谁会被推向边缘。
根瑟认为，这个变得“正常”的过程实际上是理解世界如何变革的关键。因为每个人最初都是异常者，所以生活世界永远不会真正完结。新一代人的到来，带着他们独特的视角和打破规则的潜力，确保了世界保持更新的能力。如果我们只关注稳定性和维持现状，世界最终会窒息。但如果我们拥抱这样一个事实：我们都是作为陌生人来到这个世界上，必须去学习一个我们并未创造的世界，我们就会意识到未来并非预先注定的。稳定需求与多样性需求之间的张力并非缺陷；它是维持人类社会运转的引擎。
论文最后将这些思想应用于我们当前的危机时刻。当威权主义领导者试图收紧规则并排斥任何不符合其狭隘“正常观”的人时，他们攻击的是允许世界自我更新的结构。根瑟认为，我们不能仅仅紧抓残存的稳定性碎片。相反，我们必须认识到，出生的“异常性”——即我们所有人都是崭新的且各具差异的事实——是人类状况的一个永久特征。这是一种无法被完全压制的权力源泉。通过理解世界是建立在熟悉与陌生、正常与异常之间的相互作用之上，我们可以开始构想一种不同的未来。任务不是回到一个完美的过去，而是积极参与到共同重新学习世界的无尽工作中，在对秩序的需求与对差异的必要性之间寻求平衡。通过这种方式，生活世界的危机成为了构建一个真正由所有人共享的世界——而非仅仅是那些恰好符合当前模范的人所共享的世界——的契机。
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