One is Not Born, But Rather Becomes Normal: Towards a Critical Phenomenology of the Lifeworld
Dit artikel bekritiseert de generatieve fenomenologie van Husserl vanwege haar eurocentrische en normaliserende tendensen, terwijl het betoogt dat een kritische fenomenologie van de leefwereld kan worden ontwikkeld door de relationele en generatieve dimensies ervan te herinterpreteren via een expliciete analyse van machtsrelaties en intergenerationele temporaliteit.
Oorspronkelijk artikel gelicentieerd onder CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). Dit is een AI-gegenereerde uitleg van het onderstaande artikel. Het is niet geschreven of goedgekeurd door de auteurs. Raadpleeg het oorspronkelijke artikel voor technische nauwkeurigheid. Lees de volledige disclaimer
Stel je een wereld voor waarin de grond onder je voeten plotseling verschuift. Een ouder wordt door een fout uit het huis weggevoerd; een student wordt gearresteerd voor het uiten van een mening; een persoon krijgt te horen dat hun identiteit niet langer bestaat. In deze momenten brokkelen de vertrouwde regels die ons dagelijks leven sturen — de ongeschreven afspraken over wie erbij hoort, wat veilig is en hoe we met elkaar omgaan — af. We verliezen ons oriëntatiepunt. We blijven achter met de vraag wie de volgende is, en of veiligheid nog wel ergens toe doet. Dit is niet alleen een politieke crisis; het is een crisis van de "leefwereld", een concept dat filosofen gebruiken om de gedeelde achtergrond van gewoonten, tradities en normen te beschrijven die onze ervaring van de weriteit mogelijk maken. Decennialang heeft de filosoof Edmund Husserl betoogd dat deze leefwereld geen statisch podium is, maar een levende geschiedenis, voortdurend gevormd door het verleden en open voor verandering. Zijn werk is echter lang bekritiseerd omdat het suggereert dat sommige culturen of manieren van zijn "normaal" zijn, terwijl anderen slechts vreemde afwijkingen zijn, een visie die kan rechtvaardigen dat zij die niet in het model passen, worden uitgesloten.
Een nieuwe analyse door filosoof Lisa Guenther herbekijkt de geschriften van Husserl uit de jaren 1930 om een moeilijke vraag te stellen: Kunnen we zijn ideeën gebruiken om te begrijpen hoe macht werkt om te definiëren wat "normaal" is, en hoe we ons aan die definities kunnen onttrekken? Guenther herhaalt niet simpelweg oude argumenten; ze graaft in de ongepubliceerde aantekeningen van Husserl over hoe wij ons tot elkaar verhouden om drie verschillende manieren te vinden waarop zijn denken begrepen kan worden. Ze ontdekt dat terwijl een deel van zijn werk inder de neiging heeft naar een Eurocentrisch standpunt dat probeert iedereen in een enkele, dominante cultuur te passen, andere delen van zijn denken juist een krachtig instrument bieden om die druk te weerstaan. Door te focussen op het moment van geboorte en de status van het kind, betoogt Guenther dat de leefwereld geen voltooid product is, maar een continu proces van wording. Ze suggereert dat de daad van het geboren worden zelf een noodzakelijke "anomalie" of verschil introduceert dat de wereld voorkomt dat rigide en dood wordt.
Het artikel begint met het onderzoeken van hoe we onze plaats in de wereld begrijpen door het contrast tussen het vertrouwde en het vreemde. Husserl noemde onze eigen culturele thuisbasis de "thuiswereld" en alles daarbuiten de "vreemde wereld". Guenther wijst erop dat Husserl soms schreef alsof onze thuiswereld het centrum van alles was, waarmee hij impliceerde dat andere culturen uiteindelijk onze manieren zouden moeten overnemen. Deze "expansionistische" neiging, zo stelt zij, is gevaarlijk omdat het verschil behandelt als een probleem dat opgelost moet worden, in plaats van als een vitaal onderdeel van het menselijk leven. Als we geloven dat onze manier van leven de enige ware manier is, riskeren we de wereld te veranderen in een plek waar iedereen die anders is, als een bedreiging wordt gezien. Guenthen vindt echter ook een "relationele" kant in het denken van Husserl. Hij erkende dat onze thuiswereld alleen zin heeft omdat zij naast andere werelden bestaat. Zonder het vreemde en het onbekende zou ons eigen vertrouwde leven geen vorm hebben. Dit inzicht ondersteunt het idee dat een gezonde wereld een mix moet zijn van vele verschillende culturen, en niet een enkele, uniforme imperium.
Toch ligt het meest significante deel van Guenther's ontdekking in hoe deze ideeën van toepassing zijn op individuen, specifiek kinderen. Husserl merkte op dat niet iedereen in een samenleving als een volledige, "normale" deelnemer wordt behandeld. In zijn visie worden alleen volwassen mensen die voldoen aan de gevestigde gedragspatronen gezien als zijnde in staat om de wereld mede vorm te geven. Kinderen, de mentaal zieken en degenen die niet aan de sociale verwachtingen voldoen, worden vaak uitgesloten van deze macht, ook al leven zij in dezelfde wereld. Guenther verbindt dit met het beroemde idee dat men niet wordt geboren, maar eerder "wordt" een bepaald soort persoon. Zij betoogt dat we allemaal worden geboren als "anomalieën" — vreemdelingen die de regels nog niet kennen. We worden pas aangeleerd om "normaal" te worden door een langdurig proces van leren, dat vaak wordt afgedwongen door beloningen en straffen. Dit proces is niet natuurlijk; het is een sociale constructie die bepaalt wie erbij mag horen en wie opzij wordt geschoven.
Guenther suggereert dat dit proces van het normaal worden eigenlijk de sleutel is tot het begrijpen van hoe de wereld kan veranderen. Omdat iedere persoon als een anomalie begint, is de leefwereld nooit werkelijk voltooid. De komst van een nieuwe generatie, met hun eigen unieke perspectieven en potentieel om de regels te breken, zorgt ervoor dat de wereld open blijft voor vernieuwing. Als we ons alleen zouden richten op stabiliteit en het behoud van de status quo, zou de wereld uiteindelijk verstikken. Maar als we omarmen dat we allemaal als vreemdelingen worden geboren die moeten leren navigeren in een wereld die we niet zelf hebben gecreëerd, beseffen we dat de toekomst niet vooraf bepaald is. De spanning tussen de behoefte aan stabiliteit en de behoefte aan diversiteit is geen gebrek; het is de motor die de menselijke samenleving in leven houdt.
Het artikel concludeert door deze ideeën toe te passen op onze huidige crisis. Wanneer autoritaire leiders proberen de regels aan te scherpen en iedereen uit te sluiten die niet in hun nauwe visie van normaliteit past, vallen zij de zeer structuur aan die de wereld in staat stelt zichzelf te vernieuwen. Guenther betoogt dat we niet simpelweg kunnen vasthouden aan de overblijfselen van de stabiliteit. In plaats daarvan moeten we erkennen dat de "anomalie" van de geboorte — het feit dat we allemaal nieuw en verschillend zijn — een permanent kenmerk van de menselijke conditie is. Het is een bron van kracht die niet volledig onderdrukt kan worden. Door te begrijpen dat de wereld gebouwd is op de wisselwerking tussen het vertrouwde en het vreemde, het normale en het anomalie, kunnen we beginnen een ander soort toekomst te verbeelden. De taak is niet om terug te keren naar een perfect verleden, maar om actief deel te nemen aan het eindeloze werk van het samen opnieuw leren begrijpen van de wereld, waarbij een balans wordt gezocht tussen de behoefte aan orde en de noodzaak van verschil. Op deze manier wordt de crisis van de leefwereld een kans om een wereld te bouwen die werkelijk gedeeld wordt door iedereen, niet alleen door hen die toevallig in het huidige model passen.
Verdrinkt u in papers in uw vakgebied?
Ontvang dagelijkse digests van de nieuwste papers die bij uw onderzoekswoorden passen — met technische samenvattingen, in uw taal.