The Holy See’s Position in Pan-Asian AI Discussions

لم يعد الذكاء الاصطنا-عي وعداً بعيداً للمستقبل؛ بل هو واقع حاضر يعيد تشكيل كيفية عمل المجتمعات، وكيفية عمل الناس، وكيفية تفاعل الحكومات مع مواطنيها. ومع ازدياد قدرة هذه الأنظمة الحاسوبية القوية، فإنها تجلب معها تساؤلات معقدة حول العدالة، والخصوصية، والكرامة الإنسانية. وبينما دار معظم الحوار المبكر حول هذه التقنيات في الولايات المتحدة وأوروبا، فإن الصعود السريع للذكاء الاصطناعي في آسيا قد خلق مشهداً فريداً. تواجه الدول في هذه المنطقة تحديات مختلفة، من الشيخوخة السكانية إلى القيم الثقافية المتميزة، مما يعني أن الحلول التي طُورت في الغرب لا تتناسب دائماً معها. وإدراكاً لهذا الأمر، بدأت الكنيسة الكاثوليكية، وهي مؤسسة ذات جذور عميقة في العديد من الدول الآسيوية ولكنها تمتلك أيضاً منظوراً عالمياً، في طرح نوع مختلف من الأسئلة. فبدلاً من مجرد إصدار قواعد من الأعلى إلى الأسفل، تستكشف الكنيسة ما إذا كان بإمكانها التعلم من الآخرين. ويتضمن هذا النهج الجمع بين أشخاص من ديانات وخلفيات مختلفة لمناقشة كيفية تأثير التكنولوجيا على مجتمعاتهم المحددة، انطلاقاً من الاعتقاد بأنه لا توجد مجموعة واحدة تمتلك احتكار الحقيقة حول كيفية العيش بشكل جيد في عصر رقمي.

تتمحور هذه القصة حول جهد محدد قادته دائرة تابعة للكرسي الرسولي، وهو الهيئة الحاكمة المركزية للكنيسة الكاثوليكية، والتي جمعت مجموعة متنوعة من العلماء من جميع أنحاء آسيا لمناقشة هذه القضاق. وعلى مدار أكثر من أربع سنوات، اجتمعت هذه المجموعة مرة واحدة شهرياً عبر اتصال فيديو، حيث ضمت باحثين من دول تشمل كوريا الجنوبية، واليابان، والفلبين، والهند، والصين. لم يكن المشاركون جميعهم كاثوليك؛ فقد ضمت المجموعة بوذيين، ومسلمين، وعلماء كونفوشيوسيين، وأشخاصاً من ديانات أخرى، بالإضافة إلى خبراء في مجالات تتراوح من علوم الحاسوب والقانون إلى اللاهوت وعلم الاجتماع. لم يكن هدفهم وضع مجموعة واحدة من القواعد ليلتزم بها الجميع، بل فهم كيف يؤثر الانتشار السريع للذكاء الاصطناعي على سياقاتهم المحلية المحددة. وقد نظم قائد هذه المجموعة، وهو باحث من جامعة هونغ كونغ باپتيست، هذه الاجتماعات لمعرفة ما إذا كان يمكن أن ينشأ روح من التعاون بين أشخاص من تقاليد مختلفة عند مواجهة تحدٍ تكنولوجي مشترك.

كشفت المناقشات أنه بينما تتشابه المخاوف العامة بشأن الذكاء الاصطنا-عي في كل مكان، فإن المشكلات المحددة تبدو مختلفة تماماً اعتماداً على مكان وجودك. ففي أحد النقاشات، فحصت المجموعة مسأية "توسيم البيانات" (data labeling)، وهو عمل البشر الذين يصنفون ويصنفون المعلومات لتعليم الحواسيب. وأشار باحث من سنغافورة إلى أن هذا العمل غالباً ما يعتمد على عمالة مهاجرة مستغلة، بينما قدم مشارك من الفلبين منظوراً مختلفاً؛ حيث أوضح أن العمل في مكتب مكيف الهواء لتوسيم البيانات كان في الواقع خياراً أكثر كرامة للعديد من العائلات في الفلبين مقارنة بالبديل: وهو ترك عائلاتهم للعمل كعمال منزليين أو عمال بناء في بلدان أكثر ثراءً. وسلط هذا التبادل الضوء على حقيقة مؤلمة: ما يبدو استغلالاً من زاوية واحدة قد يكون شريان حياة ضرورياً من زاوية أخرى، اعتماداً على الواقع الاقتصادي المحلي.

وتركز اجتماع آخر على رعاية كبار السن، وهي قضية ملحة في دول مثل الصين واليابان وكوريا الجنوبية حيث تنخفض معدلات المواليد ويعيش الناس لفترات أطول. وفي هذه الثقافات، هناك تقليد قوي يتمثل في قيام الأبناء برعاية والديهم المسنين، وهي قيمة تُعرف بـ "بر الوالدين". وناقشت المجموعة ما إذا كان الذكاء الاصطنا-عي يمكن أن يحل محل مقدمي الرعاية البشر. ووجدوا أنه بينما قد يعمل الروبوت في بلد مثل الولايات المتحدة، فإنه يتصادم مع التوقعات الثقافية العميقة في شرق آسيا، حيث يُنظر إلى الرعاية الشخصية من قبل أفراد الأسرة كواجب أخلاقي. كما كشف النقاش عن تكلفة خفية: فغالما تقوم الدول الآسيوية الغنية بتوظيف ممرضين ومقدمي رعاية من دول مثل الهند والفلبين لسد الفجوات لديهم، مما يشكل ضغطاً على أنظمة الرعاية في تلك الدول الأفقر. وقد أظهر هذا كيف أن حلاً في بلد ما قد يخلق أزمة في بلد آخر.

كما تناولت المجموعة استخدام تقنية التعرف على الوجه من قبل الحكومات. وأعرب المشاركون عن قلق عميق بشأن كيفية استخدام هذه التكنولوجيا لمراقبة المواطنين، لا سيما في الصين والهند. ففي الهند، على سبيل المثال، ناقشت المجموعة كيف تستخدم الحكومة هذه الأنظمة لتتبع الأقليات الدينية، بما في ذلك المسيحيين والمسلمين. وفي المقابل، أشاروا إلى أن القلق الرئيسي في سنغافورة كان يتعلق بالشركات الخاصة التي تستخدم البيانات الشخصية لارتكاب الاحتيال المصرفي. وأظهرت هذه النقاشات أن التكنولوجيا نفسها يمكن أن تكون أداة للقمع في سياق ما، وأداة للأمن في سياق آخر، مما يجعل من المستحيل وجود إجابة عالمية واحدة للمشكلة.

وعلى مدار أربع سنوات ونصف، عقدت المجموعة تسعة وعشرين اجتماعاً شهرياً. ورغم أن المحادثات كانت غالباً ما تكون مجردة، إلا أنها أدت إلى نتائج ملموسة. فقد نظم الأعضاء مؤتمرين دوليين كبيرين، أحدهما في عام 2023 والآخر في عام 2024، اللذين جمعا العلماء لمناقشة هذه القضايا. وكان مؤتمر عام 2023 لافتاً للنظر نظراً لحضوره الجماهيري الواسع، حيث جاء بعد وقت قصير من صدور ChatGPT ومع رفع الدول الآسيوية للقيود المتعلقة بكوفيد. أما مؤتمر عام 2024، الذي رعت فيه الدائرة، فقد أعطى الأولوية لجلسات الحوار لكل عرض تقديمي. وقد أدت هذه الفعاليات إلى نشر كتاب محرر حول أخلاقيات الذكاء الاصطنا-عي في آسيا، والذي كان من أوائل النصوص الرئيسية التي ركزت تحديداً على التحديات الفريدة للمنطقة. كما أنتجت المجموعة مقالاً تعاونياً في إحدى المجلات الرائدة في أخلاقيات التكنولوجيا، جادل بأن المبادئ التوجيهية الأخلاقية للذكاء الاصطنا-عي يجب أن تكون متجذرة في الثقافات المحلية بدلاً من فرضها من الخارج. وهم يعملون حالياً على إعداد مؤتمر ثالث ومجموعة خاصة من الأوراق البحثية التي تركز على كيفية تأثير الذكاء الاصطنا-عي على الفئات الأكثر ضعفاً.

يخلص البحث إلى أن النتيجة الأكثر أهمية لهذا المشروع قد لا تكون الكتب أو المقالات، بل العلاقات التي بُنيت بين العلماء. ويشير المؤلف إلى أنه بينما يصعب قياس تأثير هذه الصداقات والمنظورات المشتركة، إلا أنها تمثل تحولاً في كيفية تفاعل الكنيسة الكاثوليكية مع العالم. فبدلاً من العمل كجهة سلطة وحيدة، تضع الكنيسة نفسها كشريك في الحوار، تستمع إلى الأصوات غير المسيحية وتتعلم منها. ويتماشى هذا النهج مع رسالة بابوية جديدة صدرت عن البابا ليو الرابع عشر في عام 2026، والتي تؤكد أن الكنيسة لا تملك احتكار الحقيقة، وأن الحلول للمشكلات العالمية يجب أن تُوجد من خلال التعاون عبر الثقافات والأديان المختلفة. إن عمل المجموعة يثبت أنه عندما يجلس الناس من خلفيات مختلفة لمناقشة مشكلة مشتركة، فإنهم لا يجدون أرضية مشتركة فحسب، بل يكتشفون أيضاً الاحتياجات الفريدة لجيرانهم، مما يؤدي إلى فهم أكثر دقة ورحمة للمستقبل.