Pakikipagkapwa in the Basque Country: Gendered Homemaking and Postcolonial Belonging among Filipino Domestic and Care Workers

علم "الوطن" في أرض جديدة

تخيل أنك تحاول بناء منزل، لكن ليس لديك مخطط هندسي، والأرض التي تقف عليها تشعرك بالغرابة والبرودة. هذا هو الواقع اليومي لملايين الأشخاص الذين ينتقلون إلى بلد جديد للعمل. في عالم العلوم الاجتماعية، يدرس الباحثون كيف لا يكتفي هؤلاء الناس بالبقاء على قيد الحياة فحسب، بل يجعلون المكان يشعرهم فعلياً بأنه "وطن". لا يتعلق الأمر بمجرد إيجاد سقف فوق رؤوسهم؛ بل يتعلق بالعمل العاطفي والاجتماعي غير المرئي لخلق شعور بالانتماء.

لفهم هذا، نحتاج إلى معرفة بعض الأفكية الرئيسية. أولاً، هناك مفهوم صناعة المنزل (homemaking). فكر في هذا ليس كعملية تنظيف منزل، بل كفعل نسج شبكة أمان من الأصدقاء والطعام والتقاليد التي تجعل المدينة الغريبة تبدو مألوفة. ثانياً، هناك فكرة ما بعد الاستعمار (postcolonialism). هذا يشبه دراما عائلية طويلة ومعقدة حيث كان هناك "بلد أم" (مثل إسبانيا) حكم ذات يوم "بلداً طفلاً" (مثل الفلبين). وحتى بعد أن يكبر الطفل وينتقل بعيداً، لا يزالون يتشاركون نفس اللغة والدين والعادات، لكنهم يرونها من خلال أعينهم الفريدة الخاصة. أخيراً، هناك باكيكاج كابكوابا (pakikipagkapwa). هذه كلمة فلبينية يصعب ترجمتها بدقة، ولكن تخيلها كقوة خارقة لـ "الذات المشتركة". إنها الإيمان بأنك وأنا لسنا شخصين منفصلين، بل نحن جزء من أحجية كبيرة واحدة. إذا كنت سعيداً، فأنا سعيد؛ وإذا كنت تتألم، فأنا أشعر بك أيضاً.

لماذا يهم هذا؟ لأن معظم الناس يعتقدون أن الانتقال إلى بلد جديد يعني أنه يجب عليك نسيان من كنت لتندمج. لكن هذا البحث يطرح سؤالاً مختلفاً: ماذا لو كان السر في الاندماج ليس في تغيير نفسك، بل في جلب "ذاتك المشتركة" الفريدة إلى الطاولة ورؤية كيف تغير الغرفة؟

---

قصة عاملات الرعاية الفلبينيات في بلاد الباسك

في البلدات الساحلية الممطرة والرمادية في بلاد الباسك بإسبانيا، تقوم مجموعة من العاملات المنزليات والرعويات الفلبينيات بشيء ساحر. إنهن يأخذن العمل الثقيل وغير المرئي لرعاية عائلات الآخرين ويحولنه إلى احتفال جماعي نابض بالحياة خاص بهن. ذهب باحث يدعى جيان باولو بليناغوينون إلى هناك للاستماع إلى عشر عاملات محددات ومراقبة كيف يعشن. ما وجده هو قصة حول كيفية استخدامهن لقواهن الثقافية القديمة لبناء وطن في مكان كان يوماً ما بيت مستعمِرهن.

ملاحظة هامة: نظرًا لأن هذه الدراسة ركزت على عشرة أشخاص فقط، فإن النتائج هي نظرة عميقة ومفصلة لتجاربهم الخاصة. وبينما تعد هذه القصص قوية، إلا أنها تمثل شريحة صغيرة من المجتمع الفلبيني ولا ينبغي اعتبارها قاعدة تنطبق على كل عامل مهاجر في كل مكان. فكل مجتمع مختلف، و"المخطط الهندسي" لهؤلاء العاملات العشر لبناء الوطن فريد من نوعه حسب ظروفهن.

"الذات المشتركة" كأداة للبقاء
تستخدم العاملات مفهوماً يسمى pakikipagkapwa. تخيل أنك في حفلة ضخمة حيث يتحدث الجميع لغة مختلفة ويتصرفون كغرباء. بدلاً من الشعور بالوحدة، تعامل هؤلاء العاملات كل شخص يقابلنه كأنه امتداد لأنفسهن. إنهن لا يبنين "شبكة علاقات" للحصول على وظيفة فحسب؛ بل يبنين روابط عميقة تشبه روابط العائلة. يشكلن مجموعات مثل الفرق الرياضية والجمعيات الكنسية، حيث يتشاركن الطعام، ويغنين الكاريوكي، ويلعبن الألعاب التقليدية.

شرحت إحدى العاملات، وتدعى موتيا، أنها عندما تشعر بالخوف أو الحنين إلى الوطن، تنظر إلى صديقاتها وتفكر: "لقد نجين من هذا، لذا يمكنني أنا أيضاً". هذا ليس مجرد وجود صديق؛ بل هو وسيلة لقول: "نحن جميعاً في هذا معاً". تساعدهن هذه "الذات المشتركة" في تحويل المتنزهات العامة إلى أماكن تفوح منها رائحة الوطن (برائحة "الأدوبو" وكعك الأرز "البيكو")، وتجعل شوارع الباسك الرمادية تبدو أكثر دفئاً. الأمر يشبه حملهن لشمس محمولة معهن، وحيثما يجتمعن، تشرق الشمس.

تحويل دين المستعمر إلى ملكهن الخاص
هنا تصبح القصة مثيرة للاهتمام حقاً. لقد حكمت إسبانيا الفلبين لمئات السنين، وجلب الإسبان معهم الكاثوليكية. عادةً، عندما ينتقل الناس إلى بلد جديد، يحاولون تعلم الدين أو العادات المحلية ليتناسبوا معهم. لكن هؤلاء العاملات الفلبينيات يفعلن العكس تماماً. إنهن يأخذن الدين الذي جلبه الإسبان إلى الفلبين ويعيدنه إلى إسبانيا، لكنهن يقمن بخلطه بطريقتهن الخاصة.

تخيل وصفة عائلية تم تمريرها من جدة صارمة. تأخذ العاملات الفلبينيات تلك الوصفة، ويضفن إليها توابلهن السرية، ويقدمها في حفلة عشاء في بيت الجدة القديم. يحتفلن بـ "أحد الشعانين" باستخدام أوراق الغار بدلاً من سعف النخيل لأن النخيل لا ينمو في بلاد الباسك. يقمن بمهرجان يسمى Santacruzan حيث يرتدي الأطفال الفلبينيون ملابس أباطرة وملكات رومانيين قدماء، داخل كنيسة إسبانية.

هذا ليس مجرد تقليد؛ إنه فعل ذكي من "المحاكاة". إنهن يقلن: "نحن نعرف قواعدكم، لكننا نلعب اللعبة بطريقتنا". ومن خلال القيام بذلك، هن لا يتبعن قواعد البيت الذي يعشن فيه فحسب؛ بل يعيدن كتابة قواعد جعل هذا البيت يشعر بأنه "وطنهن". إنهن يأخذن رمزاً لخضوعهن في الماضي ويحولنه إلى أداة لبهجتهن وانتمائهن.

العبء الثقيل على النساء
تشير الورقة أيضاً إلى أن هذه العملية برمتها تدار من قبل النساء بشكل أساسي. بينما قد يشارك الرجال في كرة السلة أو يساعدون في الرياضة، فإن النساء هن من ينظمن المهرجانات، ويقدن جوقات الكنيسة، ويطبخن الوجبات الضخمة، ويحافظن على تماسك المجتمع. إنه يشبه كونهن المديرات التنفيذيات، ومنظمات الفعاليات، والطباخات، ونظام الدعم العاطفي، وكل ذلك في آن واحد.

هذا سلاح ذو حدين. من ناحية، يمنحهن ذلك قوة واحتراماً كبيرين؛ فهن مهندسات مجتمعهن. ومن ناحية أخرى، يعد ذلك عبئاً هائلاً. إنهن يعملن بالفعل لساعات طويلة في رعاية عائلات الآخرين، ثم يعدن إلى المنزل لرعاية مجتمعهن الخاص. وصفت إحدى العاملات، وتدعى غابرييلا، كونها أماً، ومعلمة، وزوجة، ونادلة، وعاملة نظافة في وقت واحد، حتى تعبت جسدها في النهاية واضطرت للذهاب إلى المستشفى. تشير الورقة إلى أنه بينما يمكن أن تكون هذه "الذات المشتركة" وسيلة قوية لبناء وطن، إلا أنه يمكن استخدامها أيضاً لجعل الناس يتحملون المعاملة غير العادلة. إذا كنت تشعر بارتباط شديد بصديقاتك لدرجة أنك لا تستطيع قول "لا"، فقد تبقى في وظيفة سيئة لمجرد الحفاظ على السلام أو لضمان حصول عائلتك في الوطن على المال الذي تستحقه.

الصورة الكبيرة
إذاً، ماذا يعني كل هذا؟ تشير الورقة إلى أن هؤلاء العاملات لا يحاولن مجرد "الاستيعاب" أو محاولة أن يصبحن إسبانيات. إنهن يفعلن شيئاً أكثر تعقيداً. إنهن يستخدمن أدواتهن الثقافية - مثل فكرة "الذات المشتركة" ونسختهن الفريدة من الكاثوليكية - لبناء جسر بين ماضيهن وحاضرهن.

إنهن يثبتن أنك لست مضطراً لمحو هويتك لتنتمي. في الواقع، جلب ذاتك الهجينة الكاملة إلى الطاولة هو ما يجعل المكان الجديد يشعر وكأنه وطن. لا تقول الورقة إن هذا حل مثالي أو أن العنصرية ستختفي. بل تعترف بأن هؤلاء العاملات لا يزلن يواجهن التمييز وأن "ذاتهن المشتركة" يمكن أن تحبسهن أحياناً في مواقف صعبة. لكنها تظهر أنه من خلال الاعتماد على بعضهن البعض وإعادة تصور تقاليدهن، فإنهن يخلقن نوعاً جديداً من الانتماء، قوياً، وصامداً، وفوضوياً بجمال. إنهن يحولن مشهداً استعمارياً سابقاً إلى مكان يمكنهن فيه القول أخيراً: "هذا هو وطني".