Pakikipagkapwa in the Basque Country: Gendered Homemaking and Postcolonial Belonging among Filipino Domestic and Care Workers

एक नई भूमि में "घर" का विज्ञान

कल्पना कीजिए कि आप एक घर बनाने की कोशिश कर रहे हैं, लेकिन आपके पास कोई ब्लूप्रिंट नहीं है, और जिस ज़मीन पर आप खड़े हैं वह अजीब और ठंडी महसूस होती है। यह उन लाखों लोगों की दैनिक वास्तविकता है जो काम करने के लिए एक नए देश में जाते हैं। सामाजिक विज्ञान की दुनिया में, शोधकर्ता अध्ययन करते हैं कि कैसे ये लोग न केवल जीवित रहते हैं, बल्कि वास्तव में एक जगह को "घर" जैसा महसूस कराते हैं। यह केवल सिर पर छत पाने के बारे में नहीं है; यह अपनेपन की भावना पैदा करने के अदृश्य भावनात्मक और सामाजिक कार्य के बारे में है।

इसे समझने के लिए, हमें कुछ प्रमुख विचारों को जानना होगा। पहला, होममेकिंग (घर बनाना) की अवधारणा है। इसे केवल घर की सफाई के रूप में न देखें, बल्कि दोस्तों, भोजन और परंपराओं का एक सुरक्षा जाल बुनने के कार्य के रूप में देखें जो एक विदेशी शहर को परिचित बना देता है। दूसरा, उत्तर-औपनिवेशिकवाद (पोस्टकोलोनियलिज्म) का विचार है। यह एक लंबे, जटिल पारिवारिक नाटक की तरह है जहाँ एक पूर्व "अभिभावक" देश (जैसे स्पेन) ने कभी एक "बच्चे" देश (जैसे फिलीपींस) पर शासन किया था। भले ही बच्चा बड़ा होकर दूर चला गया हो, वे अभी भी एक ही भाषा, धर्म और रीति-रिवाजों को साझा करते हैं, लेकिन वे उन्हें अपनी अनूठी दृष्टि से देखते हैं। अंत में, पाकिकिकैगकापावा (pakikipagkapwa) है। यह एक फिलीपीनी शब्द है जिसे पूरी तरह से अनुवादित करना कठिन है, लेकिन कल्पना करें कि यह "साझा स्व" (shared self) की एक महाशक्ति है। यह विश्वास है कि आप और मैं दो अलग व्यक्ति नहीं हैं; हम एक ही बड़े पहेली का हिस्सा हैं। यदि आप खुश हैं, तो मैं खुश हूँ; यदि आप दर्द में हैं, तो मैं भी उसे महसूस करता हूँ।

यह क्यों मायने रखता है? क्योंकि अधिकांश लोग सोचते हैं कि नए देश में जाने का मतलब है कि आपको फिट होने के लिए आप जो थे उसे भूल जाना होगा। लेकिन यह शोध एक अलग प्रश्न पूछता है: क्या होगा अगर घुलने-मिलने का रहस्य खुद को बदलना नहीं, बल्कि अपने स्वयं के अनूठे "साझा स्व" को मेज पर लाना और यह देखना है कि वह कमरे को कैसे बदल देता है?

---

बास्क देश में फिलीपीनी देखभाल करने वाले श्रमिकों की कहानी

स्पेन के बास्क देश के बरसाती, धूसर तटीय कस्बों में, फिलीपीनी घरेलू और देखभाल करने वाले श्रमिकों का एक समूह कुछ जादुई कर रहा है। वे दूसरों के परिवारों की देखभाल करने के भारी, अदृश्य काम को अपने स्वयं के जीवंत, सामुदायिक उत्सव में बदल रहे हैं। जियान पाउलो पग्लिनावन नामक एक शोधकर्ता वहां दस विशिष्ट श्रमिकों को सुनने और उनके जीवन को देखने के लिए गए। उन्होंने पाया कि कैसे ये लोग उस स्थान में अपना घर बनाने के लिए अपने प्राचीन सांस्कृतिक सुपरपावर्स का उपयोग करते हैं जो कभी उनके उपनिवेशवादी का घर था।

महत्वपूर्ण नोट: चूंकि यह अध्ययन केवल दस लोगों पर केंद्रित था, इसलिए इसके निष्कर्ष उनके विशिष्ट अनुभवों का एक गहरा, विस्तृत अध्ययन हैं। हालांकि ये कहानियाँ शक्तिशाली हैं, वे फिलीपीनी समुदाय के एक छोटे से हिस्से का प्रतिनिधित्व करती हैं और इन्हें हर एक प्रवासी श्रमिक पर लागू होने वाला नियम नहीं माना जाना चाहिए। प्रत्येक समुदाय अलग होता है, और इन दस श्रमिकों का घर बनाने का "ब्लूप्रिंट" उनकी स्थिति के लिए अद्वितीय है।

उत्तरजीविता के उपकरण के रूप में "साझा स्व"
श्रमिक पाकिकिकैगकापावा नामक अवधारणा का उपयोग करते हैं। कल्पना कीजिए कि आप एक बड़ी पार्टी में हैं जहाँ हर कोई अलग भाषा बोल रहा है और अजनबियों की तरह व्यवहार कर रहा है। अकेलापन महसूस करने के बजाय, ये श्रमिक हर उस व्यक्ति के साथ मिलते हैं जिसे वे जानते हैं, उसे अपने ही विस्तार के रूप में देखते हैं। वे केवल नौकरी पाने के लिए "नेटवर्किंग" नहीं करते; वे अन्य फिलीपीनो के साथ गहरे, पारिवारिक संबंध बनाते हैं। वे खेल टीमों और चर्च के समुदायों जैसे समूह बनाते हैं जहाँ वे भोजन साझा करते हैं, कराओके गाते हैं और पारंपरिक खेल खेलते हैं।

एक कार्यकर्ता, मुत्या ने समझाया कि जब वह डरी हुई या घर की याद महसूस करती है, तो वह अपने दोस्तों को देखती है और सोचती है, "उन्होंने यह झेला है, इसलिए मैं भी कर सकती हूँ।" यह केवल एक दोस्त होने के बारे में नहीं है; यह कहने का एक तरीका है, "हम सब इस सब में एक साथ हैं।" यह "साझा स्व" उन्हें सार्वजनिक पार्कों को ऐसी जगहों में बदलने में मदद करता है जहाँ घर जैसी सुगंध आती है (एडोबो और बीको चावल के केक की खुशबू के साथ) और ग्रे बास्क सड़कों को थोड़ा गर्म महसूस कराता है। यह ऐसा है जैसे वे अपने साथ एक पोर्टेबल सूरज लेकर चलते हैं, और जहाँ भी वे इकट्ठा होते हैं, सूरज चमकता है।

उपनिवेशवादी के धर्म को अपना बनाना
यहाँ कहानी वास्तव में दिलचस्प हो जाती है। फिलीपींस सदियों तक स्पेन के शासन में रहा था, और स्पेन ने अपने साथ कैथोलिक धर्म लाया था। आमतौर पर, जब लोग एक नए देश में जाते हैं, तो वे फिट होने के लिए स्थानीय धर्म या रीति-रिवाजों को सीखने की कोशिश करते हैं। लेकिन ये फिलीपीनी श्रमिक इसके विपरीत कर रहे हैं। वे उसी धर्म को, जिसे स्पेन फिलीपींस में लाया था, वापस स्पेन ले जा रहे हैं, लेकिन वे इसे एक नया रूप दे रहे हैं।

कल्पना कीजिए कि एक पारिवारिक रेसिपी है जो एक सख्त दादी माँ से विरासत में मिली है। फिलीपीनी श्रमिक उस रेसिपी को लेते हैं, उसमें अपने गुप्त मसाले मिलाते हैं, और उसे दादी के पुराने घर में एक डिनर पार्टी में परोसते हैं। वे पाम संडे (Palm Sunday) को ताड़ के पत्तों के बजाय लॉरेल (laurel) की पत्तियों का उपयोग करके मनाते हैं क्योंकि बास्क देश में ताड़ के पेड़ नहीं उगते। वे सेंटाक्रुज़ान नामक एक उत्सव आयोजित करते हैं जहाँ फिलीपीनी बच्चे एक स्पेनिश चर्च के अंदर प्राचीन रोमन सम्राटों और रानियों के रूप में सजते हैं।

यह केवल नकल नहीं है; यह "मिमिक्री" (अनुकरण) का एक चतुर कार्य है। वे कह रहे हैं, "हम आपके नियम जानते हैं, लेकिन हम खेल अपने तरीके से खेल रहे हैं।" ऐसा करके, वे केवल उस घर के नियमों का पालन नहीं कर रहे हैं जिसमें वे रह रहे हैं; वे नियमों को फिर से लिख रहे हैं ताकि वह घर उनके लिए "अपना" घर बन सके। वे अपने अतीत के दमन के प्रतीक को अपने आनंद और अपनेपन के उपकरण में बदल रहे हैं।

महिलाओं का भारी बोझ
यह शोध पत्र यह भी बताता है कि यह पूरा संचालन मुख्य रूप रूप से महिलाओं द्वारा चलाया जाता है। जबकि पुरुष बास्केटबॉल खेल सकते हैं या खेलों में मदद कर सकते हैं, महिलाएँ उत्सव आयोजित करने, चर्च के गायन समूहों का नेतृत्व करने, भारी भोजन पकाने और समुदाय को एकजुट रखने का काम करती हैं। यह कुछ हद तक सीईओ, इवेंट प्लानर, शेफ और भावनात्मक सहायता प्रणाली होने जैसा है।

यह एक दोधारी तलवार है। एक तरफ, यह उन्हें बहुत बड़ी शक्ति और सम्मान देता है; वे अपने समुदाय की वास्तुकार हैं। दूसरी ओर, यह एक भारी बोझ है। वे पहले से ही दूसरे लोगों के परिवारों की देखभाल करने में लंबे समय तक काम कर रही हैं, और फिर वे अपने समुदाय की देखभाल करने के लिए घर आती हैं। एक कार्यकर्ता, गैब्रिएला ने एक साथ माँ, शिक्षिका, पत्नी, वेट्रेस और क्लीनर होने का वर्णन किया, जब तक कि उनका शरीर हार नहीं मान गया और उन्हें अस्पताल ले जाना पड़ा। शोध पत्र सुझाव देता है कि जबकि यह "साझा स्व" घर बनाने का एक शक्तिशाली तरीका है, इसका उपयोग लोगों को कठिन परिस्थितियों को सहने के लिए मजबूर करने के लिए भी किया जा सकता है। यदि आप अपने दोस्तों से इतना जुड़ा हुआ महसूस करते हैं कि आप "ना" नहीं कह सकते, तो आप शांति बनाए रखने के लिए या यह सुनिश्चित करने के लिए कि आपके परिवार को पीछे से पैसे मिलें, एक बुरी नौकरी में बने रह सकते हैं।

बड़ी तस्वीर
तो, इस सब का क्या अर्थ है? शोध पत्र सुझाव देता है कि ये श्रमिक केवल "आत्मसात" (assimilate) नहीं कर रहे हैं या स्पेनिश बनने की कोशिश नहीं कर रहे हैं। वे कुछ अधिक जटिल कर रहे हैं। वे अपने स्वयं के सांस्कृतिक उपकरणों का उपयोग कर रहे हैं—जैसे "साझा स्व" का विचार और उनका अनूठा कैथोलिक संस्करण—अपने अतीत और वर्तमान के बीच एक पुल बनाने के लिए।

वे साबित करते हैं कि आपको शामिल होने के लिए अपनी पहचान मिटाने की आवश्यकता नहीं है। वास्तव में, अपने पूरे, हाइब्रिड स्वरूप को मेज पर लाना ही वह चीज़ है जो उस नई जगह को घर जैसा महसूस कराती है। शोध पत्र यह नहीं कहता कि यह एक आदर्श समाधान है या नस्लवाद समाप्त हो जाता है। यह स्वीकार करता है कि इन श्रमिकों को अभी भी भेदभाव का सामना करना पड़ता है और उनका "साझा स्व" कभी-कभी उन्हें कठिन स्थितियों में फंसा सकता है। लेकिन यह दिखाता है कि एक-दूसरे का सहारा लेकर और अपनी परंपराओं की पुनर्कल्पना करके, वे अपनेपन के एक नए प्रकार का निर्माण कर रहे हैं जो मजबूत, लचीला और खूबसूरती से जटिल है। वे एक पूर्व औपनिवेशिक परिदृश्य को एक ऐसी जगह में बदल रहे हैं जहाँ वे अंततः कह सकते हैं, "यह मेरा घर है।"