Pakikipagkapwa in the Basque Country: Gendered Homemaking and Postcolonial Belonging among Filipino Domestic and Care Workers

新しい土地における「ホーム（家・故郷）」の科学

あなたは家を建てようとしていると想像してみてください。しかし、設計図はなく、立っている土地は見知らぬ、冷たい感覚がする場所です。これは、働くために新しい国へ移住した何百万人もの人々が日々直面している現実です。社会科学の世界では、研究者たちは、こうした人々がいかに単に生き延びるだけでなく、実際にその場所を「ホーム」と感じられるようにしていくのかを研究しています。これは単に屋根のある場所を見つけることではありません。それは、帰属意識を生み出すための、目に見えない感情的・社会的作業なのです。

これを理解するために、いくつかの重要な概念を知る必要があります。第一に、「ホームメイキング（家作り）」という概念があります。これは単に家を掃除することではなく、外国の街を親しみのある場所に感じさせるために、友人、食べ物、そして伝統という名のセーフティネットを編み上げる行為だと考えてください。第二に、「ポストコロニアリズム（脱植民地主義）」という考え方があります。これは、かつての「親」である国（スペインなど）が、かつて「子」である国（フィリピンなど）を支配していた、長く複雑な家族のドラマのようなものです。子が成長して離れていった後も、彼らは同じ言語、宗教、習慣を共有していますが、それらを自分たち独自の視点を通して見ています。最後に、「パキキカプワ（pakikipagkapwa）」です。これはフィリピンの言葉で、完璧に翻訳するのは難しいですが、「共有された自己」というスーパーパワーだと想像してください。それは、あなたと私は別々の人間ではなく、一つの大きなパズルの一部であるという信念です。あなたが幸せなら私も幸せであり、あなたが傷ついていれば、私もそれを感じます。

なぜこれが重要なのでしょうか？ なぜなら、多くの人は、新しい国に移住するということは、周囲に馴染むためにかつての自分を忘れる必要があると考えているからです。しかし、この研究は異なる問いを投げかけます。「馴染むための秘訣は、自分を変えることではなく、自分自身のユニークな『共有された自己』をテーブルに持ち込み、それがその場をどのように変えるかを見ることにあるのではないか？」という問いです。

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バスク地方におけるフィリピン人ケアワーカーの物語

スペインのバスク地方にある、雨が多く灰色の海岸沿いの町で、あるグループのフィリピン人家事・介護労働者たちが、魔法のようなことを行っています。彼女たちは、他人の家族をケアするという重く目に見えない仕事を、自分たちの活気に満ちた共同体の祝祭へと変えているのです。研究者のジャン・パウロ・パグリナワンは、そこへ赴き、特定の10人の労働者の声に耳を傾け、彼女たちの暮らしを観察しました。そこで彼が見つけたのは、かつての宗主国の家であった場所に、自分たちの「ホーム」を築くために、古来の文化的スーパーパワーをどのように使っているかという物語でした。

重要な注意： この研究はわずか10人の人々に焦டம்しているため、その知見は彼らの具体的な経験を深く詳細に見たものです。これらの物語は力強いものですが、フィリピン人コミュニティのほんの一片を表しているに過ぎず、あらゆる場所のすべての移民労働者に当てはまるルールとして受け取るべきではありません。コミュニティはそれぞれ異なり、これら10人の労働者が描く「ホームの設計図」は、彼女たちの状況においてユニークなものです。

生存ツールとしての「共有された自己」
労働者たちは、「パキキカプワ」と呼ばれる概念を利用しています。想像してみてください。あなたは、誰もが異なる言語を話し、他人として振る舞っている巨大なパーティーにいるとします。孤独を感じる代わりに、これらの労働者は出会う人々すべてを、自分自身の延長として扱います。彼女たちは単に仕事を得るために「ネットワーク」を作るのではなく、深い家族のような絆を築きます。スポーツチームや教会の集まりを作り、食べ物を分かち合い、カラオケを歌い、伝統的なゲームを楽しみます。

ある労働者のムティヤは、恐怖やホームシックを感じたとき、友人たちを見てこう考えるのだと言いました。「彼女たちがこれを乗り越えたのだから、私もできるはずだ」。これは単に友達がいるということではありません。「私たちは皆、共にこれに立ち向かっているのだ」という宣言なのです。この「共有された自己」は、公共の公園を（アドボやビコといった米菓子の香りが漂う）故郷のような場所に変え、灰色のバスクの街並みを少し温かく感じさせる助けとなります。それはまるで、彼女たちが持ち運び可能な太陽を携えており、彼女たちが集まる場所には太陽が輝くかのようです。

宗主国の宗教を自分たちのものにする
ここからが、非常に興味深いところです。フィリピンは数百年にわたりスペインの統治下にあり、スペイン人はカトリックを共に持ち込みました。通常、人々が新しい国に移住するとき、現地の宗教や習慣を学んで馴染もうとします。しかし、これらのフィリピン人労働者はその逆を行っています。彼女たちは、スペインがフィリピンにもたらしたまさにその宗教を、スペインへと「持ち帰り」、それでいてそれを「リミックス」しているのです。

厳格な祖母から受け継がれた家族のレシピを想像してください。フィリピンの労働者たちは、そのレシピを取り、そこに自分たちの秘密のスパイスを加え、祖母の古い家でのディナーパーティーで提供するのです。彼女たちは、バスク地方ではヤシの木が育たないため、パームの枝の代わりにローリエの葉を使って聖週間（パームサンデー）を祝います。また、スペインの教会の中で、フィリピンの子供たちが古代ローマの皇帝や女王の衣装を着て「サンタクルザン」と呼ばれる祭りを執り行います。

これは単なる模倣ではありません。これは巧妙な「ミミクリー（擬態）」という行為です。彼女たちはこう言っているのです。「あなたのルールは知っているけれど、私たちは私たちのやり方でゲームをプレイするわ」と。このようにすることで、彼女たちはただ住んでいる家のルールに従うだけでなく、その家を自分たちの「ホーム」にするためにルールを書き換えているのです。彼女たちは、過去の服従の象徴を、自分たちの喜びと帰属のための道具へと変えています。

女性たちの重い役割
この論文はまた、この全プロセスが主に女性によって運営されていることも指摘しています。男性がバスケットボールをしたりスポーツを手伝ったりする一方で、祭りを組織し、教会の聖歌隊を率い、大量の食事を作り、コミュニティを維持しているのは女性たちです。それは、CEOであり、イベントプランナーであり、シェフであり、そして感情的なサポートシステムでもある、すべてを一人でこなすようなものです。

これは諸刃の剣でもあります。一方で、彼女たちに大きな力と尊敬を与えます。彼女たちはコミュニティの設計者なのです。しかし他方で、それは膨大な負担でもあります。彼女たちはすでに他人の家族をケアするために長い時間働いており、さらに自宅に戻ってからも自分のコミュニティをケアしなければなりません。ある労働者のガブリエラは、母親、教師、妻、ウェイトレス、そして清掃員として同時にすべてをこなし、ついに体が悲鳴を上げて病院へ運ばれるまで、すべてをやり遂げた様子を語りました。論文は、この「共有された自己」はホームを築く強力な方法である一方で、人々が不当な扱いを耐え忍ぶことを強いる仕組みにもなり得ると示唆しています。もし、友人とあまりに深くつながりすぎていて「ノー」と言えないのであれば、平和を守るため、あるいは故郷の家族に送金し続けるために、悪い仕事に留まってしまうかもしれません。

総括
では、これらすべては何を意味しているのでしょうか？ 論文は、これらの労働者が単に「同化」しようとしたり、スペイン人になろうとしたりしているのではないことを示唆しています。彼女たちはより複雑なことを行っています。彼女たちは、「共有された自己」や独自のバージョンのカトリックといった、自分たちの文化的ツールを用いて、過去と現在を繋ぐ架け橋を築いているのです。

彼女たちは、自分が誰であるかを消し去らなくても、そこに属することができるのだと証明しています。実際、自分自身のユニークでハイブリッドな姿をそのままテーブルに持ち込むことこそが、その新しい場所を「ホーム」と感じさせる鍵なのです。この論文は、これが完璧な解決策であるとか、差別が消え去るということを言っているのではありません。彼女たちが依然として差別に直面しており、「共有された自己」が時に困難な状況に彼女たちを閉じ込めてしまうこともあることを認めています。しかし、互いに頼り合い、伝統を再構築することで、彼女たちが強く、弾力性があり、そして美しく混沌とした、新しい形の帰属意識を生み出していることを示しています。彼女たちは、かつての植民地的な風景を、「ここは私の家だ」とようやく言える場所へと変えているのです。