Bringing Anti-Capitalism Back In. Feminist framings and strategies in Italy and Spain
تجادل هذه المقالة بأن الحركات النسوية المعاصرة في إيطاليا وإسبانيا قد دمجت مناهضة الرأسمالية كإطار تفسيري مركزي من خلال ربط الاضطهاد القائم على النوع الاجتماعي بإعادة الهيكلة الرأسمالية عبر منظور إعادة الإنتاج الاجتماعي، مما يتحدى الفصل التقليدي بين المطالب المادية والثقافية في دراسات الحركات الاجتماعية.
البحث الأصلي مرخَّص بموجب CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). هذا شرح مولَّده بالذكاء الاصطناعي للبحث أدناه. لم يكتبه المؤلفون ولم يصادقوا عليه. وللتحقق من الدقة التقنية، يرجى الرجوع إلى البحث الأصلي. اقرأ إخلاء المسؤولية الكامل
على مدى عقود، غالباً ما تناولت دراسة الحركات الاجتماعية الاحتجاجات المتعلقة بالهوية والثقافة والحقوق كأمور منفصلة عن الاحتجاجات المتعلقة بالمال والوظائف والنظم الاقتصادية. وقد أوحى هذا التقسيم بأن الحركات القديمة كانت تقاتل من أجل الأجور والمعاملة العادلة في العمل، بينما ركزت الحركات الجديدة على هوية الناس، ومشاعرهم، وكيفية اعتراف المجتمع بهم. ومع ذلك، يشير متن متزايد من الأبحاث إلى أن هذا الفصل هو فصل اصطناعي؛ ففي العالم الحقيقي، تتشابك الطريقة التي يعيش بها الناس، والرعاية التي يقدمونها لبعضهم البعض، والمال الذي يكسبونه تشابكاً عميقاً. فعندما يقلص المجتمع التمويل للمدارس أو المستشفيات، أو عندما لا يستطيع العامل أخذ إجازة لرعاية طفل مريض، فإن هذه ليست مجرد مشكلات اقتصادية، بل هي أيضاً تساؤلات حول الكرامة والأمان والقيمة الإنسانية. إن فهم كيفية اتصال هذه الخيوط المختلفة أمر ضروري لرؤية كيف تنظم المجموعات الحديثة نفسها لتغيير العالم.
تبحث دراسة جديدة أجراها باحثون من إيطاليا وإسبانيا في كيفية قيام الحركات النسوية المعاصرة بإعادة دمج هذه النضالات الاقتصادية والثقافية معاً. وقد ركز الباحثون على بلدين، إيطاليا وإسبانيا، اللذين يتشاركان تواريخ اقتصادية متشابهة ولكن بتقليد سياسي مختلف. أرادوا فهم كيف تستخدم هذه المجموعات عدسة محددة لرؤية مشكلاتها: وهي رؤية ترى أن الرأسمالية، أي نظام الملكية الخاصة والربح، هي سبب مركزي للعنف وعدم المساواة التي تواجهها النساء. ومن خلال تحليل آلاف الكلمات من وثائق الحركات وإجراء أربعين مقابلة معمقة مع الناشطات، اكتشف الباحثون أن هذه المجموعات لم تعد تكتفي بالمطالبة بالحقوق المتساوية أو القوانين الأفضل، بل إنها تجادل بأن بنية الاقتصاد ذاتها تعتمد على العمل غير المدفوع الأجر وغير كافٍ الأجر الذي تقوم به النساء، وأن وقف هذا الاستغلال يتطلب إعادة تفكير جوهرية في معنى "العمل".
وجد الباحثون أنه في كلا البلدين، طورت الناشطات طريقة قوية لتفسير وضعهن. فهن يجادلن بأن العنف ضد المرأة ليس مجرد مسألة أفراد سيئين أو عائلات مفككة، بل هو نتيجة لنظام يجعل النساء معتمدات اقتصادياً. فإذا لم تتمكن المرأة من إعالة نفسها لأن وظيفتها غير مستقرة أو لأن أجورها منخفضة للغاية، فإنها تقع في فخ العلاقات الخطيرة. يربط هذا التشخيص بين الخوف الشخصي من الإساءة وبين القوى غير الشخصية لسوق العمل. وفي إيطاليا، حيث تمتلك الحركة النسوية تاريخاً طويلاً من الاستقلال عن الأحزاب السياسية، تؤكد الناشطات على كيف أن الفقر وعدم وجود دخل مستقر يبقيان النساء عرضة للخطر. أما في إسبانيا، حيث عملت الحركة بشكل وثيق مع المؤسسات الحكومية، فإن التفسير أكثر شمولاً، حيث يربط العنف بالعنصرية، ووضع الهجرة، وطريقة فشل الدولة في حماية مواطنيها. ورغم هذه المسارات المختلفة، فإن الرسالة الجوهرية واحدة: لا يمكن إصلاح العنف دون إصلاح الاقتصاد.
يمتد هذا النقد الاقتصي ليشمل العمل غير المرئي الذي يحافظ على سير الحياة في المجتمع. وتسلط الدراسة الضوء على كيفية قيام الناشطات بإعادة تعريف مفهوم "الرعاية". لفترة طويلة، كان تربية الأطفال، والطبخ، والتنظيف، ومواساة الآخرين تُعتبر واجبات طبيعية للمرأة، شيئاً يحدث في المنزل الخاص ولا يُحتسب كعمل حقيقي. وقد لاحظ الباحثون أن الناشطات في كلا البلدين يؤكدن الآن أن عمل الرعاية هذا هو الأساس الخفي للاقتصاد بأكر. فبدون هذا العمل، لا يمكن للقوى العاملة المأجورة أن تعمل. وعندما تقطع الحكومات التمويل عن الخدمات العامة مثل رعاية الأطفال أو رعاية المسنين، يقع العبء بالكامل على عاتق النساء، اللواتي يجب عليهن القيام بهذا العمل مجاناً. وتجادل الناشطات بأن هذه ليست قضية عائلية خاصة، بل هي قضية سياسية، حيث يستخرج النظام القيمة من حياة النساء دون تقديم أي شيء في المقابل. إنهن يجعلن غير المرئي مرئياً، ويظهرن أن استقرار الاقتصاد يعتمد على العمل غير المدفوع للأجور الذي تقوم به النساء.
ولتحويل هذه الأفكار إلى فعل، اعتمدت الحركات أداة قوية تُعرف باسم "الإضراب النسوي". وبخلاف الإضراب التقليدي، حيث يتوقف العمال عن الذهاب إلى وظائفهم للمطالبة بأجور أفضل، فإن الإضراب النسوي يطلب من الناس التوقف عن القيام بكل ما يحافظ على استمرار الحياة. ويشمل ذلك العمل المأجور، ولكن أيضاً العمل غير المأجور مثل الطبخ والتنظيف ورعاية الأطفال. وقد لاحظ الباحثون أن هذا يمثل تحولاً جذرياً في كيفية التفكير في الصراع؛ فهو لا يتعلق فقط بإيقاف الإنتاج، بل يتعلق بإيقاف "إعادة الإنتاج"، أي العملية اليومية للحفاظ على الحياة. وفي الممارسة العملية، يبدو هذا في شكل رفض النساء للذه القدم إلى العمل، ولكن أيضاً في شكل تولي الرجال لمهام المنزل في ذلك اليوم، أو تنظيم المجتمعات لتقاسم عبء الرعاية. وفي إيطاليا، تستخدم الناشطات أدوات بصرية مثل "أقراص الوقت" لإظهار مقدار الوقت الذي تقضيه النساء في العمل غير المأجور مقارنة بالرجال. وفي إسبانيا، كان الإضراب حدثاً ضخماً جذب الملايين ممن يجادلون بأن النموذج الاقتصادي الحالي لا يتوافق مع الحياة نفسها.
تكشف الدراسة أنه بينما يعد الإضراب تكتيكاً مشتركاً، فإن طريقة استخدامه تعكس المشاهد السياسية المختلفة للبلدين. ففي إسبانيا، تمكنت الحركة من الدفع نحو تغييرات قانونية كبيرة وعملت مع النقابات العمالية والأحزاب السياسية لتعزيز أهدافها. أما في إيطاليا، فتظل الحركة أكثر استقلالية وتركز على بناء القوة من القاعدة إلى القمة، وغالباً في معارضة الدولة. ومع ذلك، في كلا المكانين، يعمل الإضراب كوسيلة لإثبات أن الاقتصاد يعتمد على عمل المرأة. ومن خلال إيقاف ذلك العمل، ولو ليوم واحد، تجبر هذه الحركات المجتمع على رؤية قيمة العمل الذي يتم تجاهله عادةً. ويشير الباحثون إلى أن هذا النهج يتحدى الفكرة القديمة القائلة بأن المطالب الاقتصادية والمطالب الثقافية منفصلة. وبدلاً من ذلك، يظهرون أنه بالنسبة لهذه الحركات، فإن النضال من أجل الكرامة، والنضال ضد العنف، والنضال من أجل العدالة الاقتصادية، كلها جزء من نفس الصراع.
في النهاية، تشير الأبحاث إلى أن الحركات النسوية المعاصرة تعيد تشكيل فهمنا للعمل السياسي. فهي تثبت أنه لا يمكنك فصل الظروف المادية للحياة عن القيم الثقافية التي تشكلها. ومن خلال الربط بين الراتب، والمنزل الآمن، ورعاية الطفل، تقدم هذه الحركات طريقة جديدة لرؤية العالم. فهن يجادلن بأن نظام الرأسمالية ليس مجرد آلة اقتصادية، بل هو نظام اجتماعي يعتمد على استغلال عمل المرأة وتقليل قيمة الرعاية. وتشير النتائج إلى أن هذا المنظور ليس مجرد نظرية، بل هو دليل عملي للفعل، يدفع موجة من الاحتجاجات التي تغير الحوار حول ما يهم في المجتمع. وتخلص الدراسة إلى أنه لفهم التغيير الاجتماعي الحديث، يجب أن ننظر إلى كيفية قيام هذه الحركات بنسج خيوط الاقتصاد والهوية والحياة اليومية في طلب واحد قوي من أجل عالم من نوع مختلف.
غارق في أبحاث مجالك؟
تصلك نشرة يومية بأحدث الأبحاث المطابقة لكلماتك البحثية المفتاحية — مع ملخصات تقنية، بلغتك.