Bringing Anti-Capitalism Back In. Feminist framings and strategies in Italy and Spain

Über Jahrzehnte hinweg behandelte die Untersuchung sozialer Bewegungen Proteste über Identität, Kultur und Rechte oft als getrennt von Protesten über Geld, Arbeit und Wirtschaftssysteme. Diese Trennung legte nahe, dass ältere Bewegungen für Löhne und faire Behandlung am Arbeitsplatz kämpften, während sich neuere Bewegungen darauf konzentrierten, wer Menschen sind, wie sie sich fühlen und wie sie in der Gesellschaft anerkannt werden. Eine wachsende Zahl von Forschungsarbeiten deutet jedoch darauf an, dass diese Trennung künstlich ist. In der realen Welt sind die Art und Weise, wie Menschen leben, die Fürsorge, die sie einander schenken, und das Geld, das sie verdienen, tief miteinander verknüpft. Wenn eine Gesellschaft die Mittel für Schulen oder Krankenhäuser kürzt, oder wenn ein Arbeitnehmer es sich nicht leisten kann, sich um ein krankes Kind zu kümmern, sind dies nicht nur wirtschaftliche Probleme; es sind auch Fragen der Würde, der Sicherheit und des menschlichen Wertes. Das Verständnis darüber, wie diese verschiedenen Fäden zusammenhängen, ist entscheidend, um zu sehen, wie moderne Gruppen sich organisieren, um die Welt zu verändern.

Eine neue Studie von Forschern aus Italien und Spanien untersucht, wie zeitgenössische feministische Bewegungen diese wirtschaftlichen und kulturellen Kämpfe wieder zusammenführen. Die Forscher konzentrierten sich auf zwei Länder, Italien und Spanien, die ähnliche Wirtschaftsgeschichten teilen, aber unterschiedliche politische Traditionen haben. Sie wollten verstehen, wie diese Gruppen eine spezifische Linse nutzen, um ihre Probleme zu betrachten: eine Sichtweise, die den Kapitalismus – das System von privatem Eigentum und Profit – als zentrale Ursache der Gewalt und Ungleichheit sieht, der Frauen gegenüberstehen. Durch die Analyse von tausenden Wörtern aus Bewegungsdokumenten und die Durchführung von vierzig Tiefeninterviews mit Aktivistinnen entdeckten die Forscher, dass diese Gruppen nicht mehr nur nach gleichen Rechten oder besseren Gesetzen fragen. Stattdessen argumentieren sie, dass die Struktur der Wirtschaft selbst auf der unbezahlten und unterbezahlten Arbeit von Frauen beruht und dass die Beendigung dieser Ausbeutung eine grundlegende Neudefinition dessen erfordert, was „Arbeit“ bedeutet.

Die Forscher fanden heraus, dass Aktivistinnen in beiden Ländern eine kraftvolle Art und Weise entwickelt haben, ihre Situation zu erklären. Sie argumentieren, dass Gewalt gegen Frauen nicht nur eine Angelegenheit von schlechten Individuen oder zerbrochenen Familien ist, sondern das Ergebnis eines Systems, das Frauen wirtschaftlich abhängig macht. Wenn eine Frau sich nicht selbst versorgen kann, weil ihr Job instabil ist oder ihre Löhne zu niedrig sind, ist sie in gefährlichen Beziehungen gefangen. Diese Diagnose verbindet die persönliche Angst vor Missbrauch direkt mit den unpersönlichen Kräften des Arbeitsmarktes. In Italien, wo die feministische Bewegung eine lange Geschichte der Unabhängigkeit von politischen Parteien hat, betonen Aktivistinnen, wie Armut und der Mangel an einem stabilen Einkommen Frauen verwundbar halten. In Spanien, wo die Bewegung enger mit staatlichen Institutionen zusammengearbeitet hat, ist die Erklärung breiter gefasst und verknüpft Gewalt mit Rassismus, dem Migrationsstatus und dem Versagen des Staates beim Schutz seiner Bürger. Trotz dieser unterschiedlichen Wege ist die Kernbotschaft dieselbe: Man kann Gewalt nicht bekämpfen, ohne die Wirtschaft zu reparieren.

Diese Wirtschaftskritik erstreckt sich auch auf die unsichtbare Arbeit, die die Gesellschaft am Laufen hält. Die Studie hebt hervor, wie Aktivistinnen die „Fürsorge“ (Care) neu definieren. Lange Zeit wurden das Aufziehen von Kindern, Kochen, Putzen und das Trösten anderer als natürliche Pflichten von Frauen angesehen – etwas, das im privaten Zuhause geschah und nicht als echte Arbeit galt. Die Forscher beobachteten, dass Aktivistinnen in beiden Nationen nun darauf bestehen, dass diese Sorgearbeit das verborgene Fundament der gesamten Wirtschaft ist. Oh ohne sie könnte die bezahlte Erwerbsbevölkerung nicht funktionieren. Wenn Regierungen die Mittel für öffentliche Dienstleistungen wie Kinderbetreuung oder Altenpflege kürzen, fällt die Last vollständig auf die Frauen, die diese Arbeit kostenlos leisten müssen. Die Aktivistinnen argumenten, dass dies kein privates Familienproblem ist, sondern ein politisches, bei dem das System den Wert aus dem Leben der Frauen extrahiert, ohne etwas zurückzugeben. Sie machen das Unsichtbare sichtbar und zeigen, dass die Stabilität der Wirtschaft von der unbezahlten Arbeit der Frauen abhängt.

Um diese Ideen in Taten umzusetzen, haben die Bewegungen ein mächtiges Werkzeug namens feministischer Streik übernommen. Im Gegensatz zu einem traditionellen Streik, bei dem Arbeiter ihre Arbeit niederlegen, um bessere Löhne zu fordern, fordert der feministische Streik die Menschen auf, alles zu stoppen, was das Leben aufrechterhält. Dies umfasst die bezahlte Arbeit, aber auch die unbezahlte Arbeit wie Kochen, Putzen und die Pflege von Kindern. Die Forscher stellten fest, dass dies ein radikaler Wandel in der Art und Weise ist, wie Menschen Konflikte denken. Es geht nicht nur darum, die Produktion zu stoppen; es geht darum, die Reproduktion zu stoppen, den täglichen Prozess der Aufrechterhaltung des Lebens. In der Praxis sieht dies so aus, dass Frauen sich weigern zu arbeiten, aber auch Männer die Hausarbeit für den Tag übernehmen oder Gemeinschaften sich organisieren, um die Last der Fürsorge zu teilen. In Italien nutzen Aktivistinnen visuelle Werkzeuge wie „Zeit-Scheiben“ (time disks), um zu zeigen, wie viel Zeit Frauen im Vergleich zu Männern mit unbezahlter Arbeit verbringen. In Spanien war der Streik ein Massenereignis, das Millionen von Menschen mobilisierte, die argumentierten, dass das aktuelle Wirtschaftsmodell mit dem Leben selbst unvereinbar ist.

Die Studie zeigt, dass der Streik zwar eine gemeinsame Taktik ist, die Art und Weise der Anwendung jedoch die unterschiedlichen politischen Landschaften der beiden Länder widerspiegelt. In Spanien konnte die Bewegung bedeutende rechtliche Änderungen herbeiführen und mit Gewerkschaften sowie politischen Parteien zusammenarbeiten, um ihre Ziele voranzutreiben. In Italien bleibt die Bewegung unabhängiger und konzentriert sich darauf, Macht von unten aufzubauen, oft im Gegensatz zum Staat. Dennoch dient der Streik in beiden Ländern als Weg, um zu beweisen, dass die Wirtschaft auf der Arbeit von Frauen beruht. Indem sie diese Arbeit, wenn auch nur für einen Tag, stoppen, zwingen die Bewegungen die Gesellschaft dazu, den Wert der Arbeit anzuerkennen, die normalerweise ignoriert wird. Die Forscher deuten darauf hin, dass dieser Ansatz die alte Vorstellung herausfordert, dass wirtschaftliche Forderungen und kulturelle Forderungen getrennt sind. Stattdessen zeigen sie, dass für diese Bewegungen der Kampf um Würde, der Kampf gegen Gewalt und der Kampf um wirtschaftliche Gerechtigkeit alle Teil desselben Kampfes sind.

Letztendlich legt die Forschung nahe, dass zeitgenössische feministische Bewegungen unser Verständnis von politischem Handeln neu gestalten. Sie beweisen, dass man die materiellen Bedingungen des Lebens nicht von den kulturellen Werten trennen kann, die sie prägen. Indem sie die Verbindung zwischen einem Gehaltsscheck, einem sicheren Zuhause und der Pflege eines Kindes herstellen, bieten diese Bewegungen eine neue Sichtweise auf die Welt an. Sie argumentieren, dass das System des Kapitalismus nicht nur eine Wirtschaftsmaschine ist, sondern eine soziale Ordnung, die von der Ausbeutung der Frauenarbeit und der Entwertung von Fürsorge abhängt. Die Ergebnisse deuten darauf hin, dass diese Perspektive nicht nur eine Theorie ist, sondern ein praktischer Leitfaden für das Handeln, der eine Welle von Protesten antreibt, die das Gespräch darüber verändern, was in der Gesellschaft zählt. Die Studie kommt zu dem Schluss, dass wir, um modernen sozialen Wandel zu verstehen, darauf schauen müssen, wie diese Bewegungen die Fäden von Wirtschaft, Identität und dem täglichen Leben zu einem einzigen, kraftvollen Ruf nach einer anderen Art von Welt verweben.