Bringing Anti-Capitalism Back In. Feminist framings and strategies in Italy and Spain

Pendant des décennies, l'étude des mouvements sociaux a souvent traité les protestations concernant l'identité, la culture et les droits comme étant distinctes des protestations concernant l'argent, les emplois et les systèmes économiques. Cette division suggérait que, tandis que les anciens mouvements luttaient pour les salaires et le traitement équitable au travail, les nouveaux mouvements se concentraient sur ce que les gens sont, sur ce qu'ils ressentent et sur la manière dont ils sont reconnus dans la société. Cependant, un corpus croissant de recherches suggère que cette séparation est artificielle. Dans le monde réel, la façon dont les gens vivent, les soins qu'ils s'apportent les uns aux autres et l'argent qu'ils gagnent sont profondément entremêlés. Lorsqu'une société réduit le financement des écoles ou des hôpitaux, ou lorsqu'un travailleur ne peut pas se permettre de prendre du temps pour s'occuper d'un enfant malade, il ne s'agit pas seulement de problèmes économiques ; ce sont aussi des questions de dignité, de sécurité et de valeur humaine. Comprendre comment ces différents fils se connectent est essentiel pour voir comment les groupes modernes s'organisent pour changer le monde.

Une nouvelle étude menée par des chercheurs d'Italie et d'Espagne examine comment les mouvements féministes contemporains ramènent ensemble ces luttes économiques et culturelles. Les chercheurs se sont concentrés sur deux pays, l'Italie et l'Espagne, qui partagent des histoires économiques similaires mais possèdent des traditions politiques différentes. Ils voulaient comprendre comment ces groupes utilisent un prisme spécifique pour examiner leurs problèmes : une vision qui considère le capitalisme, le système de propriété privée et de profit, comme une cause centrale de la violence et des inégalités auxquelles les femmes sont confrontées. En analysant des milliers de mots issus de documents de mouvements et en menant quarante entretiens approfondis avec des activistes, les chercheurs ont découvert que ces groupes ne demandent plus seulement l'égalité des droits ou de meilleures lois. Au contraire, ils soutiennent que la structure même de l'économie repose sur le travail non rémunéré et sous-payé des femmes, et que pour arrêter cette exploitation, il faut repenser fondamentalement la notion même de « travail ».

Les chercheurs ont constaté que, dans les deux pays, les activistes ont développé une manière puissante d'expliquer leur situation. Ils soutiennent que la violence contre les femmes n'est pas seulement une question de mauvais individus ou de familles défaillantes, mais le résultat d'un système qui rend les femmes économiquement dépendantes. Si une femme ne peut subvenir à ses besoins parce que son emploi est instable ou que ses salaires sont trop bas, elle est piégée dans des relations dangereuses. Ce diagnostic connecte la peur personnelle de l'abus directement aux forces impersonnelles du marché du travail. En Italie, où le mouvement féministe a une longue tradition d'indépendance vis-à-vis des partis politiques, les activistes insistent sur la façon dont la pauvreté et l'absence de revenu stable maintiennent les femmes dans la vulnérabilité. En Espagne, où le mouvement a travaillé plus étroitement avec les institutions gouvernementales, l'explication est plus large, liant la violence au racisme, au statut migratoire et à la défaillance de l'État à protéger ses citoyens. Malgré ces parcours différents, le message central est le même : on ne peut pas résoudre la violence sans réparer l'économie.

Cette critique économique s'étend au travail invisible qui fait fonctionner la société. L'étude souligne comment les activistes redéfinissent le « soin » (le care). Pendant longtemps, élever des enfants, cuisiner, nettoyer et réconforter les autres ont été considérés comme des devoirs naturels des femmes, quelque chose qui se passait dans la sphère privée de la maison et qui ne comptait pas comme un véritable travail. Les chercheurs ont observé que les activistes des deux nations insistent désormais sur le fait que ce travail de soin est le fondement caché de toute l'économie. Sans lui, la main-d'œuvre rémunérée ne pourrait pas fonctionner. Lorsque les gouvernements réduisent le financement des services publics comme la garde d'enfants ou les soins aux personnes âgées, le fardeau retombe entièrement sur les femmes, qui doivent accomplir ce travail gratuitement. Les activistes soutiennent qu'il ne s'agit pas d'un problème familial privé, mais d'un problème politique, où le système extrait de la valeur de la vie des femmes sans rien donner en retour. Ils rendent l'invisible visible, montrant que la stabilité de l'économie dépend du travail non rémunéré des femmes.

Pour transformer ces idées en action, les mouvements ont adopté un outil puissant connu sous le nom de grève féministe. Contrairement à une grève traditionnelle, où les travailleurs cessent de se rendre à leur travail pour exiger un meilleur salaire, la grève féministe demande aux gens d'arrêter tout ce qui maintient la vie en marche. Cela inclut le travail rémunéré, mais aussi le travail non rémunéré comme cuisiner, nettoyer ou soigner les enfants. Les chercheurs ont noté que cela constitue un changement radical dans la façon de concevoir le conflit. Il ne s'agit pas seulement d'arrêter la production, mais d'arrêter la reproduction, le processus quotidien de maintien de la vie. En pratique, cela se traduit par des femmes refusant d'aller travailler, mais aussi des hommes prenant en charge les tâches ménagères pour la journée, ou des communautés s'organisant pour partager la charge du soin. En Italie, les activistes utilisent des outils visuels comme les « disques de temps » pour montrer le temps que les femmes passent sur le travail non rémunéré par rapport aux hommes. En Espagne, la grève a été un événement massif, attirant des millions de personnes qui soutiennent que le modèle économique actuel est incompatible avec la vie elle présente.

L'étude révèle que si la grève est une tactique partagée, la façon dont elle est utilisée reflète les paysages politiques différents des deux pays. En Espagne, le mouvement a pu pousser à des changements juridiques significatifs et a travaillé avec les syndicats et les partis politiques pour faire progresser ses objectifs. En Italie, le mouvement reste plus indépendant et se concentre sur la construction d'un pouvoir à partir de la base, souvent en opposition à l'État. Pourtant, dans les deux cas, la grève sert de moyen pour prouver que l'économie repose sur le travail des femmes. En arrêtant ce travail, même pour une journée, les mouvements forcent la société à voir la valeur du travail qui est habituellement ignoré. Les chercheurs suggèrent que cette approche remet en question l'ancienne idée selon laquelle les revendications économiques et les revendications culturelles sont séparées. Au contraire, ils montrent que pour ces mouvements, la lutte pour la dignité, la lutte contre la violence et la lutte pour la justice économique font partie du même combat.

En fin de compte, la recherche suggère que les mouvements féministes contemporains remodèlent notre compréhension de l'action politique. Ils prouvent qu'on ne peut pas séparer les conditions matérielles de la vie des valeurs culturelles qui les façonnent. En reliant les points entre un bulletin de paie, un foyer sûr et le soin d'un enfant, ces mouvements offrent une nouvelle façon de voir le monde. Ils soutiennent que le système capitaliste n'est pas seulement une machine économique, mais un ordre social qui dépend de l'exploitation du travail des femmes et de la dévalorisation du soin. Les conclusions indiquent que cette perspective n'est pas seulement une théorie, mais un guide pratique pour l'action, alimentant une vague de protestations qui changent la conversation sur ce qui importe dans la société. L'étude conclut que pour comprendre le changement social moderne, nous devons observer comment ces mouvements tissent ensemble les fils de l'économie, de l'identité et de la vie quotidienne en une seule et puissante exigence pour un monde différent.