“In the Danube Delta, you will always find food”:Gendered access to ecosystem services and blue justice in a post-communist coastal wetland

يُعد دلتا الدانوب، حيث يلتقي النهر العظيم بالبحر الأسود، مشهداً طبيعياً من المياه والقصب والرمال التي دعمت الحياة البشرية لقرون. وبالنسبة للناس الذين يعيشون هناك، فإن هذه الأراضي الرطبة ليست مجرد خلفية خلابة، بل هي مخزن للطعام، ومكان للعمل، ووطن. وفي العقود الأخيرة، شهدت هذه العلاقة تحولاً عميقاً؛ حيث انتقلت المنطقة من فترة الصيد الصناعي الذي تسيطر عليه الدولة، حيث كانت الحكومة تدير الحصاد، إلى عصر حديث يركز على الحفظ والسياحة. وقد كان هذا التحول مدفوعاً بإنشاء محمية حيوية (Biosphere Reserve) وانضمام البلاد إلى الاتحاد الأوروبي. وبينما كانت هذه التغييرات تهدف إلى حماية البيئة، إلا أنها أعادت أيضاً كتابة القواعد المتعلقة بمن يحق له استخدام موارد الأرض ومن يستفيد منها.

ويكمن في قلب هذه القصة مفهوم "خدمات النظم البيئية"، وهو طريقة تفكير في الطبيعة تعترف بالأشياء الملموسة وغير الملموسة التي توفرها للبشر. وتشمل هذه الخدمات "الخدمات التزويدية"، مثل الأسماك والغذاء التي تأتي من الماء، و"الخدمات الثقافية"، التي تشمل جمال المناظر الطبيعية، وتقاليد طهي الوجبات المحلية، والشعور بالمكان الذي يجذب الزوار. ومع ذلك، فإن هذه الفوائد لا يتم تقاسمها بالتساوي. تماماً كما قد تحتوي المدينة على أحياء مختلفة ذات وصول متفاوت إلى المتنزهات أو الوظائف، فإن الدلتا تقدم فرصاً مختلفة اعتماداً على مكان عيشك ومن تكون. وقد اشتبه الباحثون لفترة طويلة في أن النوع الاجتماعي يلعب دوراً رئيسياً في هذا التوزيع، مما يترك النساء غالباً بقدرة أقل على الوصول إلى الموارد وصوت أقل في كيفية إدارة تلك الموارد، رغم أن عملهن ضروري لبقاء المجتمع.

لقد وضع فريق من الباحثين من رومانيا والبرازيل نصب أعينهم فهم كيف أثرت هذه التغييرات تحديداً على النساء في الدلتا. وركزوا دراستهم على مجتمعين متميزين: "سولينا"، وهي بلدة ميناء صغيرة لها تاريخ من التجارة العالمية، و"سفانتو غيورغي"، وهي قرية صيد نائية ذات هوية عرقية متجذرة في تقاليد القوزاق. وعلى مدار العمل الميداني في عامي 2024 و2025، قضى الفريق أسابيع في هذه البلدات، وتحدثوا مع أربع وعشرين امرأة من مختلف الأعمار والخلفيات. لقد استمعوا إلى القصات أثناء احتساء القهوة، وانضموا إلى الكورال المحلي، وراقبوا الحياة اليومية لرؤية كيف تدير النساء القواعد الجديدة للحفظ وتدفق السياحة المتزايد.

وجد الباحثون أن التحول من الصناعة التي تديرها الدولة إلى الحفظ قد خلق مزيجاً معقداً من الخسارة والتكيف بالنسبة للنساء. خلال الحقبة الشيوعية، قبل عام 1989، كانت النساء في الدلتا يشغلن وظائف رسمية في مصانع معالجة الأسماك والفنادق التي تديرها الدولة. كن يعملن لساعات طويلة، وغالباً ما يوازنّ بين العمل المأجور والعبء الثقيل لإدارة منازلهن وحدائقهن. ورغم أن ذلك كان صعباً، إلا أنه وفر دخلاً ثابتاً ومكاناً واضحاً في الاقتصاد. وعندما سقط النظام وأغلقت المصانع، تلاشى هذا الوصول الرسمي إلى الموارد. وقد حظرت قوانين الحفظ الجديدة صيد سمك الحفش (sturgeon)، وهو سمك ثمين كان وفيراً في السابق، وقيّدت الوصول إلى أجزاء أخرى من الأراضي الرطبة. وبالنسبة للعديد من النساء الأكبر سناً، كان هذا يعني فقدان سبل عيشهن واتصالهن المباشر بالغذاء الذي أعال عائلاتهن لأجيال.

واليوم، الطريقة الأساسية التي تجني بها النساء في هذه المجتمعات المال هي من خلال السياحة. يأتي الزوار لمشاهدة الطيور، والشواطئ، ونمط الحياة التقليدي، ويتوقعون تناول الأسماك الطازجة والإقامة في المنازل المحلية. وفي كل من سولينا وسفانتو غيورغي، اتخذت النساء هذا الدور؛ حيث يقمن باستضافة الضيوف، وطهي الوجبات، والتنظيف. وقد لاحظ الباحثون أن هذا العمل متجذر بعمق في الأدوار التقليدية للنوع الاجتماعي؛ إذ يُتوقع من النساء أن يكن الطاهيات والمضيفات، مما يحول مهاراتهن المنزلية إلى مصدر للدخل. وبينما سمح هذا لبعض النساء بكسب المال والشعور بالفخر بعملهن، إلا أنه أضاف أيضاً إلى عبء عملهن الحالي؛ فهن الآن يعملن في وظيفتين: العمل المأجور لاستضافة السياح، والعمل غير المأجور لرعاية عائلاتهن.

تسلط الدراسة الضوء على فرق صارخ بين المجتمعين، يتشكل بفعل الموقع والتاريخ. ففي سفانتو غيورغي، حيث تحيط الأراضي الرطبة بالقرية وكان الاقتصاد قائماً بالكامل على الصيد، كان فقدان الأسماك ملموساً بشكل أكثر حدة. هنا، تعتمد النساء بشكل كبير على الشبكات غير الرسمية من العائلة والأصدقاء للحصول على الأسماك لموائمهن الخاصة أو لتقديمها للسياح. ويتعين عليهن التعامل مع نظام لم يعد فيه السمك مورداً مجتمعياً مشتركاً، بل سلعة يجب شراؤها، غالباً بأسعار مرتفعة. في المقابل، توفر سولينا، بتاريخها الأكثر تنوعاً وبنيتها التحتية الأكبر قليلاً، مجموعة أوسع من وظائف الخدمات، رغم أنها لا تزال تواجه تحديات العزلة وتناقص عدد السكان.

ومن النتائج المثيرة للاهتمام أن النساء يتعاملن مع هذه الضغوط من خلال روابطهن الاجتماعية. ففي غياب الدعم الحكومي القوي أو الاعتراف الرسمي، قامت النساء ببناء شبكات أمان خاصة بهن. في سولينا، تلتقي مجموعات من النساء الأكبر سناً يومياً لتبادل الطعام والمعلومات والدعم العاطفي. وفي سفانتو غيورغي، تشارك النساء في كورال وفرق رقص عرقية، والتي تعمل كفضاءات حيوية للتواصل الاجتماعي والحفاظ على التقاليد الثقافية. هذه الشبكات ليست مجرد صداقة؛ بل هي شكل من أشكال البقاء. فهي تسمح للنساء بالوصول إلى الموارد التي لا يمكنهن الحصول عليها بمفردهن، مثل حطب الوقود أو الأسماك، وتوفر شعوراً بالانتماء في مكان قد يكون منعزلاً للغاية خلال فصول الشتاء الطويلة.

كما لاحظ الباحثون أنه بينما تجلب السياحة المال إلى المجتمع، فإنها لا تغير بالضرض ديناميكيات القوة بين الرجال والنساء. فالمال الذي تجنيه النساء من استضافة السياح يذهب غالباً مباشرة إلى ميزانية الأسرة للإصلاحات أو التحسينات، بدلاً من منحهن استقلالاً مالياً شخصياً. علاوة على على ذلك، فإن المعرفة والمهارات التي تمتلكها هؤلاء النساء — مثل الوصفات التقليدية، والعلاجات العشبية، والقدرة على التنقل في الأراضي الرطبة — نادراً ما تُعتبر خبرة قيمة من قبل السلطات الخارجية أو مخططي الحفظ. بدلاً من ذلك، غالباً ما يُنظر إليها كمجرد جزء من "اللون المحلي" الذي يستمتع به السياح، وليس كمساهمات حاسمة في صمود المجتمع.

وتشير الورقة البحثية إلى أن النهج الحالي لإدارة الدلتا، رغم نواياه الحسنة، غالباً ما يتجاهل الاحتياجات والمساهمات المحددة للنساء. فسياسات الحفظ التي تقيد الصيد أو تحد من الوصول إلى القصب للنسيج يمكن أن تؤثر بشكل غير متناسب على النساء، اللواتي غالباً ما يكن المسؤولات عن إطعام عائلاتهن والحفاظ على التقاليد الثقافية. ويجادل الباحثون بأنه لكي تكون الدلتا عادلة حقاً، يجب على صناع القرار أن يدركوا أن "المجتمع المحلي" يشمل أكثر من مجرد الصيادين ومنظمي الجولات السياحية الذين يكونون عادة في مركز المحادثة؛ بل يجب أن يشمل النساء اللواتي يطهونن، ويرعين، ويدعمن النسيج الاجتماعي لهذه القرى.

في النهاية، ترسم الدراسة صورة لصمود يتسم بالبراعة والهشاشة في آن واحد. لقد تكيفت نساء دلتا الدانوب مع التغييرات السياسية والبيئية الهائلة من خلال الاعتماد على براعتهن وروابطهن مع بعضهن البعض. لقد حافظن على بقاء مجتمعاتهن خلال فترات البطالة والعزلة. ومع ذلك، فإن هذا الصمود له ثمن؛ فالجيل الأكبر سناً، الذي يحمل ذكريات زمن كان فيه السمك وفيراً والحياة مختلفة، يتقدم في العمر، وخبراتهن معرضة لخطر الضياع. ويخلص الباحثون إلى أنه بدون تحول في كيفية إدارة هذه المجتمعات — بحيث تُقدر عمل النساء وتشركهن في صنع القرار — فإن الثقافة الفريدة والبنية الاجتماعية لدلتا الدانوب قد تتلاشى ببطء، تاركة وراءها مشهداً طبيعاً محمياً، ولكنه خالٍ من البشر الذين لطالما اعتبروه موطناً لهم.