Home culture travel writing makes intercultural competence visible among Thai learners of Indonesian as a foreign language

يتعلم معظمنا لغة أجنبية من خلال تخيل أنفسنا كزوار؛ فنحن ندرس العادات والتاريخ والحياة اليومية للمكان الذي تُتحدث فيه تلك اللغة، استعداداً للخطو إلى عالم شخص آخر. وفي فصول تعلم اللغات حول العالم، غالباً ما يكون الهدف هو مساعدة الطلاب على فهم واستكشاف ثقافة مستهدفة، وعادة ما تكون الإنجليزية، كما لو كانوا سياحاً يصلون إلى مدينة جديدة. لكن هذا النهج يغفل جزءاً حيوياً من الصورة: القدرة على التصرف كمضيف. فهو نادراً ما يطلب من الطلاب شرح أوطانهم لغريب، خاصة عندما يكتبون بلغة ليست لغتهم الأم ولا الإنجليزية. وهذا الفجوة مهمة لأن التواصل الحقيقي لا يقتصر فقط على استقبال المعلومات؛ بل يتعلق بترجمة واقع المرء الخاص لشخص لا يشاركه إياه.

يستكشف بحث جديد ما يحدث عندما يقلب متعلمو اللغة هذا السيناريو. فبدلاً من الكتابة عن البلد الذي يزورونه، كتبت مجموعة من طلاب الجامعات التايلانديين مقالات سياحية باللغة الإندونيسية عن وطنهم في تايلاند، وتحديداً للقراء في إندونيسيا. أراد الباحثون معرفة ما إذا كانت هذه المهمة غير التقليدية ستكشف عن نوع مختلف من المهارة، وهي المهارة التي يعمل فيها المتعلم كجسر بين الثقافات. يركز البحث على مفهوم يُسمى الكفاءة بين الثقافات، وهي القدرة على فهم واحترام والتواصل بفعالية عبر الحدود الثقافية. ويبحث في مدى قدرة هؤلاء الطلاب على أخذ تقاليد تايلاندية معقدة، وشرحها بوضوح، وجعلها تبدو ترحيبية لجمهور إندونيسي، كل ذلك باستخدام الإندونيسية كأداة لهم.

جمع الباحثون أربعة عشر مقالاً سياحياً كتبها طلاب جامعيون من جامعة "والايلاك" في جنوب تايلاند. كان هؤلاء الطلاب يشاركون في برنامج لتعلم اللغة الإندونيسية في جامعة في مالانج بإندونيسيا. وكجزء من مساقاتهم الدراسية، طُلب منهم كتابة قطعة سياحية تقدم وجهة أو مهرجاناً أو تقليداً تايلاندياً لصحيفة إندونيسية. غطت المقالات مجموعة واسعة من المواضيع، من معبد "وات أرون" الشهير في بانكوك إلى رقصة "خون" المقنعة، وصولاً إلى الأطعم المحلية مثل "باد كرا باو" والقرى المجتمعية في الجنوب. وقد نشر الطلاب هذه القطع في صحيفة إقليمية حقيقية، مما منح كتاباتهم غرضاً حقيقياً يتجاوز مجرد الحصول على درجة علمية. ثم قرأ الباحثون هذه النصوص بدقة ليروا كيف تعامل الطلاب مع المهمة الصعبة المتمثلة في شرح ثقافتهم الخاصة لأجنبي.

ما أنتجه الطلاب كان درساً نموذجياً في الترجمة الثقافية. فقد أظهر كل مقال جهداً واضحاً للعمل كمضيف مطلع. لم يكتفِ الكتاب بسرد الحقائق؛ بل توقعوا ما قد لا يفهمه القارئ الإندونيسي وقاموا بملء الفجوات. فعلى سبيل المثال، عند وصف مهرجان تايلاندي، شرحوا العناصر المحددة المستخدمة، مثل أوراق الموز والزهور، والأسباب وراء الطقوس، مثل طلب المغفرة من إلهة الماء. لقد عاملوا القارئ كضيف يحتاج إلى توجيه، مقدمين دعوات دافئة ونصائح عملية. طمأن أحد الكتاب الزائر المحتمل بعدم القلق بشأن الجوع أو العطش، بينما حث آخر القراء على التخطيط لعطلة على الفور. وقد نُسجت روح الضيافة هذه في نسيج الكتابة ذاته، مما أظهر فخراً عميقاً بتراثهم ورغبة صادقة في مشاركته.

كانت النتيجة الأكثر لفتاً للنظر هي كيف عمل الطلاب كوسيطين، حيث ترجموا باستمرار ليس فقط الكلمات، بل مفاهيم كاملة. فقد أخذوا مصطلحات تايلاندية ليس لها معادل مباشر في الإندونيسية وشرحوها بلغة بسيطة. كما قاموا بتحويل الأسعار من البات التايلاندي إلى الروبية الإندونيسية حتى يتمكن القارئ من فهم التكلفة. ووصفوا تاريخ مبنى أو معنى حركة رقصة، محولين الأشياء الثقافية غير المألوفة إلى شيء يمكن الوصول إليه وفهمه. وبذلك، استخدموا استراتيجية تُعرف باسم "التعدد اللغوي" (translanguaging)، والتي تعني الاستعانة بكامل نطاق لغاتهم ومعارفهم الثقافية لصنع المعنى. لقد احتفظوا ببعض الكلمات التايلاندية ولكنهم شرحوها فوراً، مما خلق جسراً سمح للقارئ الإندونيسي بالعبور إلى العالم التايلاندي دون أن يضل الطريق. لم تكن هذه مجرد ترجمة بسيطة؛ بل كانت عملاً من أعمال التفسير الثقافي.

كما استعان الطلاب بأصوات السكان المحليين لجعل قصصهم تبدو واقعية. تضمنت ثلاثة عشرة من أربع عشرة مقالة اقتباسات من محليين، مثل راقص يشرح أن فنه ينبع من القلب، أو مسن يتأمل في أهمية التجمعات العائلية. ومن خلال تضمين هذه الأصوات، تجاوز الطلاب كونهم مجرد كتاب؛ بل أصبحوا مراسلين وأدلاء، تاركين الثقافة تتحدث عن نفسها. كما قدموا تفاصيل عملية مثل طرق السفر، وساعات العمل، وأفضل المواسم للزيارة، مما أظهر فهمهم لاحتياجات المسافر. أظهرت هذه الخطوات أن الطلاب قد اكتسبوا معرفة عميقة بثقافتهم وكان بإمكانهم تطبيقها في الوقت الفعلي لمساعدة الآخرين.

ومع ذلك، وجد البحث أيضاً حداً واضحاً لما حققه الطلاب. فبينما كانوا بارعين في شرح وترويج ثقافتهم، كانوا أقل عرضة لتقديم منظور نقدي. تضمنت نصف المقالات بعض الأفكار حول الحفاظ على التقاليد أو تأثير السياحة، لكن غالبية الكتابات ظلت احتفالية بحتة. لقد كان الطلاب مركزين جداً على جعل وطنهم يبدو جذاباً ومرحباً، لدرجة أنهم نادراً ما تساءلوا عن السلبيات الناتجة عن السياحة أو التوترات بين الحياة الحديثة والتقاليد. ويرى الباحثون أن هذا ليس فشلاً من الطلاب، بل هو نتيجة طبيعية للمهمة. فعندما تكتب لتدعو شخصاً ما للزيارة، يكون الهدف هو أن تكون دافئاً ومتحمساً، مما يجعل من الصعب أيضاً أن تكون ناقداً أو تشير إلى المشكلات. إن نوع الكتابة السياحية نفسه يشجع على النبرة الترويجية، مما قد يطغى على العمل الأكثر تعقيداً المتمثل في تقييم الممارسات الثقافية.

يشير هذا البحث إلى أن مطالبة متعلمي اللغة بالكتابة عن ثقافتهم الخاصة لجمهور من طرف ثالث هي وسيلة قوية لتطوير المهارات بين الثقافات. فهي تجبرهم على أن يصبحوا وسطاء يجب عليهم التفكير بعمق فيما يعرفه قراؤهم وما لا يعرفونه. وتظهر الدراسة أن هؤلاء الطلاب كانوا قادرين تماماً على تسخير معرفتهم الثقافية، وشرح التقاليد المعقدة، والتواصل مع جمهور من بلد آخر. كما تسلط الضوء على أنه بينما كان بإمكانهم بسهولة التصرف كمضيفين، فقد كانوا بحاجة إلى مزيد من الدعم ليصبحوا نقاداً لثقافتهم. وبالنسبة للمعلمين، يعني هذا أن مجرد طلب وصف وطنهم من الطلاب ليس كافياً؛ بل قد يحتاجون إلى توجيه محدد لمساعدتهم على النظر إلى ثقافتهم بعين فاحصة، موازنين بين دفء المضيف وبصيرة المفكر.

لا يدعي البحث أنه أثبت قدرة جميع متعلمي اللغة على القيام بذلك، ولا يقترح أن هذه هي الطريقة الوحيدة لتعلم اللغة. كانت مجموعة الطلاب صغيرة، ولم يكن التحليل مبنياً على رؤية عملية الصياغة الأولية بل على المقالات النهائية. ومع ذلك، فإن النتائج واضحة: عندما يُطلب من المتعلمين شرح عالمهم الخاص للغرباء، فإنهم يكشفون عن مجموعة غنية من المهارات التي غالباً ما تكون مخفية في فصول اللغة التقليدية. إنهم يظهرون قدرتهم على التنقل في المساحة بين الثقافات، وترجمة المعنى وبناء الجسور. يقدم هذا النهج طريقة جديدة للتفكير في تعليم اللغة، طريقة تثمن خلفية المتعلم الخاصة كمورد حيوي للتواصل، بدلاً من كونها مجرد خطوة انتقالية نحو ثقافة أخرى.