Mirror of romanticism, or Novalian self-reflexivity in Dostoevskij’s Dvojnik
Este artículo sostiene que el *Dvojnik* de Dostoievski utiliza los conceptos novalianos de autorreflexividad y el *ordo inversus* para ilustrar cómo el fracaso del protagonista Goliadkin al intentar reconciliar sus yo subjetivo y objetivo mediante la actividad moral resulta en una oposición fatal y aislante hacia su doble, en lugar de una reconciliación unificadora.
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La mente humana a menudo lucha por reconciliar quién creemos que somos con quién ve el mundo que somos. Esta tensión es un tema central en la literatura y la filosofía, particularmente en la obra del novelista ruso Fiódor Dostoyevski, quien escribió frecuentemente sobre personajes desgarrados por identidades conflictivas. Uno de sus relatos más famosos, El Doble, relata la historia de un empleado gubernamental de bajo rango llamado Goljadkin, quien comienza a ver una copia perfecta de sí mismo. Este doppelgänger no es solo una alucinación; es una manifestación de la crisis interna del personaje, que representa todo lo que él no es y todo lo que teme llegar a ser. Para comprender por qué ocurre esta división y por qué conduce a la tragedia, una investigadora de la Universidad de California, Berkeley, ha vuelto la mirada al principio del siglo XIX, específicamente a las ideas de un poeta y filósofo alemán llamado Novalis. Novalis creía que una persona se vuelve íntegra no ignorando su reflejo, sino entablando un diálogo con él de una manera moral específica. Argumentaba que cuando nos miramos, a menudo creamos una imagen distorsionada, y la única forma de arreglar esto es dejar de intentar forzar una coincidencia perfecta y, en su lugar, aceptar a la otra persona —o a la otra versión de uno mismo— como un ser vivo y separado con sus propios derechos.
La investigadora, Annabel Hou, aplica esta antigua idea alemana a la historia de Dostoyevski para explicar por qué Goljadkin fracasa de manera tan espectacular. El artículo sugiere que la caída del personaje comienza en el momento en que mira un espejo en la primera página del libro. En lugar de ver un reflejo claro, ve una versión de sí mismo que es ligeramente mejor que la realidad, una fantasía que prefiere a la habitación polvorienta y gris en la que realmente vive. Esta es la primera grieta en su identidad. Según el marco que utiliza Hou, una persona sana puede mirar su reflejo, darse cuenta de que es solo una imagen y luego dirigir esa atención hacia afuera para conectar con otras personas. Este proceso, que Novalis llamó un "orden invertido", permite a una persona comprenderse a sí misma al comprender a los demás. Sin embargo, Goljadkin se queda atrapado en el espejo. No puede superar la imagen que ha creado. Cuando su doble aparece realmente en la historia, Goljadkin no lo trata como a una persona separada. En cambio, intenta convertir al doble en una herramienta para su propia felicidad o en un enemigo al que destruir. Quiere que el doble sea un hermano perfecto que esté de acuerdo con él, pero cuando el doble actúa de forma independiente, Goljadkin entra en pánico.
El estudio encuentra que la tragedia de Goljadkin no es solo una enfermedad mental, sino un fracaso de la imaginación moral. Él está atrapado entre dos mundos: el mundo frío y burocrático de San Petersburgo donde quiere escalar en la escala social, y un mundo privado e interior donde quiere ser un hombre bueno y honesto. Intenta usar a su doble para resolver este problema, esperando que, al controlar al doble, pueda controlar su propia vida. Pero el doble es más inteligente que él. El doble comienza a tomar el trabajo de Goljadkin, sus amigos y su reputación, actuando exactamente como Goljadkin desearía actuar pero no se atreve. La investigadora argumenta que Goljadkin fracasa porque se niega a aceptar que el doble es una persona real. Insiste en una relación donde él es el amo y el doble es el sirviente, o donde son idénticos. Cuando el doble se niega a permanecer en ese molde, Goljadkin no puede manejar el conflicto. No puede encontrar la manera de vivir con la diferencia entre su yo ideal y su yo real, por lo que aleja al doble violentamente.
Este rechazo a aceptar al "otro" conduce al lúgubre desenlace de la historia. Goljadkin es finalmente arrastrado a un manicomio, apartado de la sociedad a la que tanto deseaba unirse. El artículo sugiere que este resultado era inevitable porque Goljadkin nunca aprendió la lección que enseñó Novalis: que no puedes conocerte a ti mismo a menos que conozcas verdaderamente a alguien más. Al intentar poseer a su doble en lugar de conectar con él, Goljadkin destruyó cualquier posibilidad de convertirse en una persona íntegra. La investigadora señala que, aunque Dostoyevski nunca mencionó explícitamente a Novalis, los temas de la historia se alinean perfectamente con la filosofía del poeta alemán. La historia sirve como una advertencia sobre lo que sucede cuando una persona trata su propia identidad como una mercancía que debe ser gestionada en lugar de una relación que debe ser vivida. Al final, el destino de Goljadkin no es solo un fracaso personal, sino una demostración de cómo la presión del estatus social y el miedo a ser expuesto pueden quebrar la mente de una persona cuando pierde la capacidad de verse a sí misma y a los demás como seres reales, separados y valiosos. El artículo concluye que la única forma de escapar de este tipo de aislamiento es reconocer que nuestra identidad no es algo que poseemos solos, sino algo que construimos a través de nuestras interacciones con el mundo que nos rodea.
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