📄 social_science

Development and psychometric validation of the Fresco Experience Scale: a multidimensional measure of sacred-image engagement

Deze studie heeft de multidimensionale Fresco Experience Scale (FES) ontwikkeld en gevalideerd met behulp van een steekproef van 778 Servische volwassenen, waarbij de zesfactorenstructuur (Visueel-Esthetisch, Emotioneel, Cognitief, Communicatief, Spiritueel-Transformatief en Sociaal-Cultureel) werd bevestigd als een betrouwbaar en theoretisch interpreteerbaar instrument voor het beoordelen van betrokkenheid bij orthodoxe kerkfresco's.

Oorspronkelijke auteurs: Ivan Stojilović, Tijana Todić Jakšić, Aleksandra Dimitrijević, Isidora Komadina, Jugoslava Rakić Mladenović

Gepubliceerd 2026-07-01

📖 5 min leestijd🧠 Diepgaand

CC BY 4.0

Oorspronkelijke auteurs: Ivan Stojilović, Tijana Todić Jakšić, Aleksandra Dimitrijević, Isidora Komadina, Jugoslava Rakić Mladenović

Oorspronkelijk artikel gelicentieerd onder CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). ✨ Dit is een AI-gegenereerde uitleg van het onderstaande artikel. Het is niet geschreven of goedgekeurd door de auteurs. Raadpleeg het oorspronkelijke artikel voor technische nauwkeurigheid. Lees de volledige disclaimer

Stel je voor dat je een oude, prachtige kerk in Servië binnenstapt. Je kijkt niet alleen naar schilderijen op een muur; je bent omringd door fresco's (schilderingen op pleisterwerk) die verhalen vertellen, diepe religieuze betekenis dragen en deel uitmaken van een ritueel met gezang, wierook en specifieke houdingen.

Een lange tijd hadden wetenschappers het moeilijk om te meten hoe mensen deze fresco's ervaren. Bestaande instrumenten waren als het proberen te meten van een complexe symfonie met een enkel liniaal: ze vroegen of je de kunst wel leuk vond (te simpel) of hoe religieus je was (te breed). Ze misten de specifieke, gelaagde beleving van het staan voor een heilige afbeelding.

Dit artikel gaat over het bouwen van een nieuw, op maat gemaakt instrument genaamd de Fresco Experience Scale (FES) om dat specifieke gevoel vast te leggen. Dit is het verhaal van hoe ze het hebben gebouwd en wat ze hebben gevonden, eenvoudig uitgelegd.

Het Probleem: Eén maat past niet voor iedereen

De onderzoekers realiseerden zich dat wanneer je naar een heilige fresco kijkt, je brein veel dingen tegelijkertijd doet. Je merkt misschien de kleuren op, voelt een rilling van ontzag, denkt over de geschiedenis, hebt het gevoel dat de afbeelding met je "praat", ervaart een spirituele verschuiving, of voelt een gevoel van verbondenheid met je gemeenschap.

Proberen al dat in één enkele score te persen, is als het proberen te beschrijven van een heerlijke stoofpot door alleen te zeggen: "Het is warm." Je moet weten of het pittig, zout, zoet of hartig is. De onderzoekers wilden een instrument dat alle verschillende smaken van de fresco-ervaring kon proeven.

De Oplossing: Een recept met zes smaken

Ze ontwikkelden een vragenlijst met 36 vragen (en kortere versies met 30 of 24 vragen) die de ervaring onderverdelen in zes duidelijke "smaken" of dimensies:

Visueel-Esthetisch (Het Oog): Merk je de schoonheid, de kleuren en de compositie op? (bijv. "Het schilderij voelt harmonieus aan.")
Emotioneel (Het Hart): Welke gevoelens roept het op? (bijv. Kalmte, ontzag, verdriet of eerbied.)
Cognitief (Het Brein): Laat het je nadenken of iets leren? (bijv. "Het laat me de betekenis van een symbool heroverwegen.")
Communicatief (Het Gesprek): Heb je het gevoel dat de afbeelding met je praat? (bijv. "Het voelt als een stille dialoog.")
Spiritueel-Transformatief (De Ziel): Voelt het als een heilige aanwezigheid of een persoonlijke verandering? (bijv. "Ik voel een innerlijke verschuiving na het zien ervan.")
Sociocultureel (De Stam): Verbindt het je met je geschiedenis of gemeenschap? (bijv. "Dit helpt onze identiteit te behouden.")

Het Experiment: Het recept testen

Het team vroeg 778 volwassenen in Servië (voornamelijk jong, voornamelijk vrouwen en voornamelijk orthodoxe christenen) om deze enquête in te vullen. Ze vroegen hen ook naar hun algemene religiositeit, hun dagelijkse spirituele gevoelens en hun persoonlijkheidskenmerken om te zien of de nieuwe schaal zin gaf.

Wat ze vonden:

Het zes-smaken-model werkte het best: Wanneer ze de gegevens analyseerden, paste het zesdelige model veel beter bij de realiteit dan een enkel "one-size-fits-all" model. Mensen hadden niet zomaar een "algemeen fresco-gevoel"; ze hadden specifieke reacties in elk van de zes gebieden.
Betrouwbaarheid: De vragen waren consistent. Als iemand de "Visuele" kant leuk vond, neigden ze ertoe om de andere Visuele vragen op een vergelijkbare manier te beantwoorden.
Het is uniek: De schaal mat iets specifieks. Het correleerde met hoe religieus mensen waren en hoeveel ze van kunst hielden, maar het was niet alleen een maatstaf voor hoe religieus men is of alleen voor het houden van kunst. Het was een unieke mix.
De "Spirituele" en "Emotionele" mix: Interessant genoeg waren de "Emotionele" en "Spiritueel-Transformatieve" delen nauw met elkaar verbonden. Het is moeilijk om ontzag te scheiden van een spirituele verschuiving in deze context, maar de onderzoekers vonden dat ze nog steeds verschillend genoeg waren om als aparte categorieën te behouden.

De Kortere Versies

De onderzoekers hebben ook twee kortere versies van de test gemaakt (FES-30 en FES-24) voor mensen die geen tijd hebben voor de volledige 36 vragen.

Het oordeel: De kortere versies werkten bijna net zo goed als de lange versie. De FES-24 (24 vragen) leek de beste balans te zijn tussen kort en nog steeds accuraat. De auteurs waarschuwen echter dat deze kortere versies getest moeten worden op nieuwe groepen mensen voordat ze breed gebruikt kunnen worden, om er zeker van te zijn dat ze niet alleen "geluk hebben" met deze specifieke groep.

Belangrijke Beperkingen (De Kleine Lettertjes)

Het artikel is zeer eerlijk over wat het nog niet kan:

Wie heeft de test gedaan? De meeste deelnemers waren jong, vrouwelijk en orthodox christelijk. De tool werkt geweldig voor hen, maar we weten niet of het precies hetzelfde werkt voor oudere mensen, mannen of mensen met andere geloofsovertuigingen (zoals de moslimdeelnemers in de studie).
Groepen vergelijken: Je kunt mannen en vrouwen met deze schaal vergelijken, maar je kunt niet simpelweg de gemiddelde scores van orthodoxe christenen versus niet-orthodoxen vergelijken. De manier waarop zij de vragen beantwoorden is zo verschillend dat een directe vergelijking onrechtvaardig zou zijn (zoals het vergelijken van appels met peren).

Het plafond-effect: Veel mensen gaven de hoogst mogelijke scores, vooral voor het "Socioculturele" deel. Dit sugggeert dat voor velen de fresco's zo belangrijk zijn voor hun identiteit dat ze zich geen lagere score kunnen voorstellen, wat het moeilijk maakt om het verschil te zien tussen "zeer betrokken" en "extreem betrokken".

De Kern van het Verhaal

De onderzoekers hebben succesvol een nieuwe "thermometer" gebouwd om te meten hoe mensen betrokken zijn bij orthodoxe kerkfresco's. In plaats van alleen te vragen "Vind je het mooi?", vraagt dit instrument: "Hoe laat het je voelen, denken, verbinden en veranderen?"

Het bevestigt dat het kijken naar heilige kunst een complexe, gelaagde ervaring is die het oog, het hart, de geest en de gemeenschap betreft. Hoewel het instrument momenteel het best geschikt is voor orthodoxe omgevingen in Servië, biedt het een solide fundament voor het begrijpen van hoe heilige afbeeldingen de menselijke ziel raken.

Technische Samenvatting: Ontwikkeling en Psychometrische Validatie van de Fresco Experience Scale (FES)

Probleem en Rationalisatie
Ondanks de integrale rol van heilige afbeeldingen in het orthodoxe liturgische leven — waarbij fresco's niet louter als kunst fungeren, maar als theologische, rituele en gemeenschappelijke ankers — bestaat er geen gevalideerd multidimensionaal instrument om de betrokkenheid bij deze specifieke visuele vormen te beoordelen. Bestaande maten voor esthetische waardering richten zich op seculiere kunst en laten de heilige aanwezigheid buiten beschouwing, terwijl algemene religiositeitsschalen brede disposities meten in plaats van object-specifieke reacties op visuele ontmoetingen in rituele contexten. Bijgevolg kan de psychologische complexiteit van fresco-betrokkenheid, die perceptuele, affectieve, interpretatieve en identiteitsgerelateerde processen verweeft, niet adequaat worden gevangen door huidige instrumenten. Deze studie adresseert dit gat door de ontwikkeling en validatie van de Fresco Experience Scale (FES), een maatstaf die ontworpen is om de multidimensionale aard van betrokkenheid bij orthodoxe kerkfresco's te vatten.

Methodologie
De studie maakte gebruik van een mixed-methods benadering die culmineerde in een psychometrische validatiestudie met een steekproef van 778 volwassenen uit Servië (gemiddelde leeftijd = 27,97; 78,7% vrouw; 76,1% orthodox-christelijk). Het ontwikkelingsproces omvatte iteratieve itemgeneratie gebaseerd op esthetische en religieuze kaders, kwalitatieve verfijning via interviews en visuele respons-taken, en exploratieve factoranalyse om een zes-factorenstructuur vast te stellen.

De primaire validatiefase maakte gebruik van Ordinale Confirmatieve Factoranalyse (CFA) met Weighted Least Squares Mean and Variance Adjusted (WLSMV) schatting op polychorische correlaties. De studie vergeleek drie theoretische modellen:

Een unidimensionaal model.
Een gecorreleerd zes-factorenmodel.
Een hoger-orde model.

Daarnaast evalueerde de studie:

Betrouwbaarheid: Interne consistentie (Cronbach's $\alpha$ en McDonald's $\omega$ ).
Constructvaliditeit: Convergente validiteit met proximale criteria (esthetische betrokkenheid, religiositeit, dagelijkse spirituele ervaringen, nationale identificatie) en divergente validiteit met brede dispositionele trekken (Extraversie, Neuroticisme, Narcisme, Need for Closure).
Meetinvariantie: Getest over geslacht en religieuze affiliatie (orthodox versus niet-orthodox) middels multi-groep ordinale CFA.
Korte Vormen: Twee afgekortte versies (FES-30 en FES-24) werden geconstrueerd en geëvalueerd op structurele integriteit en psychometrische prestaties binnen dezelfde steekproef.

Belangrijkste Bijdragen en Schaalstructuur
De FES is een instrument van 36 items bestaande uit zes onderscheidende facetten, elk beoordeeld op een 7-punts Likert-schaal:

Visueel-Esthetisch: Aandacht voor formele visuele kwaliteiten (kleur, compositie) en esthetische waardering.
Emotioneel: Affectieve reacties opgewekt door fresco's (bijv. kalmte, ontzag, eerbied).
Cognitief: Interpretatieve betrokkenheid en betekenisgeving met betrekking tot iconografie, theologie of geschiedenis.
Communicatief: Het fenomenologische gevoel dat de afbeelding boodschappen overbrengt of de kijker "aanspreekt" (stille dialoog).
Spiritueel-Transformatief: Ervaringen die als spiritueel betekenisvol worden beschouwd, waarbij heilige aanwezigheid, contemplatieve absorptie of persoonlijke vernieuwing betrokken zijn.
Sociocultureel: Identiteits- en erfgoedgerelateerde betekenissen, inclusief verbondenheid, continuïteit en rentmeesterschap.

Resultaten

Model Fit: Het gecorreleerde zes-factorenmodel vertoonde een adequate fit (CFI = .953, TLI = .949, RMSEA = .082, SRMR = .050) en presteerde significant beter dan het unidimensionale alternatief. Een hoger-orde model paste acceptabel maar was incrementeel zwakker.
Betrouwbaarheid en Validiteit: Alle zes subschalen vertoonden een hoge interne consistentie ( $\alpha$ = .88–.95; $\omega$ = .88–.96). Convergente validiteit werd ondersteund door sterke positieve correlaties met esthetische betrokkenheid, religiositeit en nationale identificatie. Associaties met dagelijkse spirituele ervaringen waren positief maar zwakker, wat de specificiteit van de schaal voor object- en contextgerichte betrokkenheid ondersteunt. Divergente validiteit werd bevestigd door zwakke associaties met brede persoonlijkheidskenmerken.
Distinctie van Factoren: Hoewel de Emotionele en Spiritueel-Transformatieve facetten een hoge onderlinge correlatie vertoonden ( $r$ = .89), bevestigden statistische tests (DIFFTEST) dat zij empirisch onderscheidbaar zijn. Regressieanalyses suggereerden partiële differentiatie: Emotioneel was nauwer verbonden met algemene esthetische betrokkenheid, terwijl Spiritueel-Transformatief sterkere unieke links toonde met nationale identificatie en dagelijkse spirituele ervaring.
Meetinvariantie:
- Geslacht: Volledige metrische en scalaire invariantie werd ondersteund, waardoor latentie gemiddelde vergelijkingen mogelijk zijn.
- Religieuze Affiliatie: Configuratie-invariantie en partiële metrische invariantie werden vastgesteld. Echter, scalaire (drempel) invariantie werd verworpen, wat geldige vergelijkingen van latente gemiddelden tussen orthodoxe en niet-orthodoxe participanten verhindert.
Korte Vormen: Zowel de FES-30 als de FES-24 behielden de zes-factorenstructuur met fit-indices die vergelijkbaar met of beter dan de volledige schaal waren. De FES-24 vertoonde de meest gunstige balans tussen beknoptheid en psychometrische prestaties, hoewel de resultaten als voorlopig worden beschouwd vanwege de evaluatie binnen een enkele steekproef.

Significantie en Claims
De auteurs beweren dat de FES een betrouwbare, theoretisch interpreteerbare en multidimensionale maatstaf biedt voor de betrokkenheid bij heilige afbeeldingen, waarbij zij verder gaan dan globale religiositeitsscores of algemene esthetische voorkeur. De schaal ondersteunt het standpunt dat ontmoetingen met heilige afbeeldingen in liturgische settings geïntegreerde maar onderscheidbare processen zijn die perceptuele, affectieve, cognitieve, communicatieve, spirituele en socioculturele dimensies omvatten.

De studie benadrukt dat de FES momenteel het sterkst gevalideerd is voor orthodoxe of orthodox-proximale contexten. De auteurs waarschuwen expliciet tegen het generaliseren van gemiddelde vergelijkingen over religieuze denominaties op basis van de huidige data, waarbij zij opmerken dat de geobserveerde non-invariantie een specifieke orthodox-moslim contrast reflecteert binnen een Servische regionale context waar religie, etniciteit en erfgoed verweven zijn. Het artikel positioneert de FES als een instrument voor onderzoekers om gedifferentieerde modi van betrokkenheid te profileren en te testen hoe specifieke kenmerken van heilige visuele omgevingen relateren aan welzijn en identiteit, terwijl het de noodzaak erkent voor toekomstige cross-validatie in bredere culturele contexten en onafhankelijke replicatie van de korte vormen.