From Symbol to Sacrament: Losev, Bulgakov, and the Ontology of Eucharistic Ecclesiology

No coração da vida religiosa, existe uma questão persistente sobre como o invisível se torna visível. Por séculos, pensadores debateram-se com a ideia de um símbolo: seria ele meramente um signo que aponta para algo mais, como uma placa de trânsito apontando para uma cidade, ou é algo que realmente contém a realidade que representa? Na tradição cristã oriental, esta questão não é apenas filosófica; trata-se da própria natureza da igreja e de seu ritual mais sagrado, a Eucaristia. Aqui, o pão e o vinho são acreditados tornar-se o corpo e o sangue de Cristo, embora permaneçam pão e vinho para os sentidos. Isso cria uma tensão: como pode um objeto físico verdadeiramente conter uma presença divina sem deixar de ser ele mesmo? Se a conexão entre o físico e o divino for muito fraca, o ritual é apenas um lembrete. Se for muito forte, o mundo físico desaparece inteiramente. Compreender como essas duas realidades podem coexistir é essencial para entender como uma comunidade de pessoas pode ser considerada um organismo vivo e divino, em vez de apenas um clube social.

Um novo artigo de Daniel Kisliakov explora essa profunda tensão ao observar o trabalho de dois pensadores russos do início do século XX: o filósofo Aleksei Losev e o teólogo Sergei Bulgakov. O autor não argumenta que Losev ensinou diretamente Bulgakov, nem afirma que as ideias de Bulgakov foram simplesmente copiadas de Losev. Em vez disso, o artigo propõe que suas ideias se encaixam como duas peças de um quebra-cabeça que foram feitas na mesma oficina. Losev desenvolveu uma forma sofisticada de pensar sobre símbolos, nomes e mitos, argumentando que, quando um símbolo aparece, ele não apenas aponta para uma verdade oculta; ele realmente participa dessa verdade. Para Losev, um símbolo é uma manifestação real onde o visível e o invisível compartilham o mesmo espaço sem se fundirem um no outro. O artigo sugere que este quadro filosófico fornece a "ponte" que falta para ajudar a explicar as ideias teológicas mais complexas de Bulgakov sobre a igreja.

Bulgakov, escrevendo no exílio, descreveu a igreja como um organismo "divino-humano". Ele acreditava que a igreja não é apenas um grupo de pessoas seguindo regras, mas um corpo vivo onde seres humanos e a vida divina estão unidos. O artigo mostra que a visão de Bulgakov sobre a Eucaristia baseia-se na mesma lógica que Losev aplicou aos símbolos. Na visão de Bulgakov, quando a igreja se reúne para a Eucaristia, os elementos físicos e a comunidade não apenas representam Cristo; eles realmente se tornam o lugar onde Cristo está presente. Isto não é uma metáfora. O artigo argumenta que Bulgakov via a Eucaristia como o momento em que a igreja é verdadeiramente formada, não apenas organizada. No entanto, Bulgakov nem sempre utilizou o termo específico "eclesiologia eucarística" (a ideia de que a igreja é definida pela Eucaristia) em seus escritos. Essa frase específica foi tornada explícita mais tarde por outro teólogo, Nicholas Afanasiev, na década de 1950. A principal descoberta do artigo é que o fundamento filosófico profundo para a teoria explícita de Afanasiev já estava presente no trabalho implícito anterior de Bulgakov, e que a filosofia de Losev nos ajuda a ver exatamente como esse fundamento funciona.

O autor descarta cuidadosamente a ideia de que Losev fosse a fonte direta da teologia de Bulgakov. A cronologia de suas vidas e escritos não sustenta uma história simples de influência de um sobre o outro. Bulgakov já estava desenvolvendo suas principais ideias enquanto Losev ainda era estudante, e Bulgakov continuou a refinar sua teologia no exílio enquanto Losev permanecia na União Soviética. Em vez de uma linha de influência, o artigo identifica uma "afinidade ontológica". Isso significa que ambos os homens estavam resolvendo o mesmo problema fundamental sobre a natureza da realidade, mesmo que usassem palavras diferentes. Losev forneceu a linguagem filosófica para explicar como um símbolo pode ser real sem ser a própria coisa. Bulgakov usou essa mesma lógica para explicar como a igreja pode ser humana e divina ao mesmo tempo. O artigo sugere que, sem a clareza filosófica de Losev, é mais difícil compreender a estrutura profunda da teologia de Bulgakov, mas sem a aplicação teológica de Bulgakov, as ideias de Losev permanecem como filosofia abstrata.

O cerne do argumento repousa no conceito de participação. Nesta visão, a igreja não é um edifício ou uma hierarquia; é uma realidade que existe porque seus membros participam da vida de Cristo. O artigo explica que esse compartilhar não é uma questão de identidade — os humanos não se tornam Deus — mas também não é uma questão de mera associação. É uma conexão real onde o humano e o divino se encontram. A Eucaristia é a expressão concentrada disso. Quando o pão e o vinho são partilhados, a igreja não está apenas lembrando um evento passado; ela está participando de uma realidade presente que excede o encontro físico. O artigo postula que esse entendimento transforma a forma como vemos a igreja. Ela não é uma instituição que por acaso possui um ritual; é uma comunidade que é constituída pelo ritual. O encontro físico é a forma visível de uma realidade que é maior do que o próprio encontro.

Esta perspectiva desafia a tendência moderna de separar o espiritual do físico ou de tratar os rituais religiosos como gestos puramente simbólicos. O artigo argumenta que, para os pensadores russos desta era, o mundo material não era uma barreira para o divino, mas o próprio lugar onde o divino poderia ser encontrado. O trabalho de Losev sobre a "energia da essência" sugere que o invisível não é menos real por estar oculto; ele está presente no visível sem ser aprisionado por ele. Bulgakov aplicou isso à igreja, mostrando que a comunidade humana é o receptáculo para a vida divina. O artigo conclui que a teoria explícita da "eclesiologia eucarística" que surgiu mais tarde não foi uma invenção súbita. Foi o resultado natural de uma intuição profunda e compartilhada sobre como a realidade funciona. Ao conectar a filosofia dos símbolos de Losev com a teologia da igreja de Bulgakov, o artigo revela que a igreja é conhecida mais fundamentalmente através de sua participação em Cristo, uma participação que se torna real e visível na Eucaristia. Esta conexão sugere que a igreja não é definida por suas regras ou por sua história, mas pela presença real e viva do divino dentro da comunidade humana.