In the Tyrants’ Court: The Political Action of Alexandre Kojève

غالباً ما يُكتب التاريخ من قِبل المنتصرين، لكن حياة الفيلسوف عادة ما تُكتب من خلال أفكاره، بعيداً عن الواقع الفوضوي للحظة الراهنة. نحن نميل إلى اعتبار المفكرين العظام مراقبين، يقفون على الهامش بينما يحترق العالم، مقدمين الحكمة من مسافة آمنة. ومع ذلك، فإن قصة ألكسندر كوجيف، الفيلسوف المولود في روسيا والذي عاش في فرنسا، تتحدى هذه الصورة الهادئة. لعقود من الزمن، ناقش الباحثون إرثه، عالقين بين محاضراته الشهيرة حول "نهاية التاريخ" — فكرة أن الصراع البشري يؤدي في النهاية إلى حالة نهائية ومستقرة للمجتمع — وبين الخيارات السياسية المربكة والمثيرة للجدل في كثير من الأحيان التي اتخذها خلال الحرب العالمية الثانية. والسؤال المركزي لطالما كان: هل كان كوجيف مثقفاً منفصلاً عن الواقع، أم رجلاً حاول بنشاط تشكيل الحكومات في عصره، حتى عندما كانت تلك الحكومات معيبة للغاية؟

تسعى دراسة جديدة أجراها ماركو فيلوني، وهو باحث في جامعة لينك كامبوس، إلى حل هذا الغموض من خلال النظر في وثائق كانت مخفية أو مغفول عنها سابقاً. يعيد البحث بناء الأفعال السياسية لكوجيف خلال أوائل الأربعينيات، وهي فترة كانت فيها فرنسا تحت الاحتلال النازي الألماني ومنقسمة بين حكومة متعاونة في فيشي والمقاومة الفرنسية السرية. وتجادل الدراسة بأن كوجيف لم يختر جانباً بناءً على الأخلاق أو السلامة الشخصية، بل عمل كـ "مستشار فيلسوف"، وهو استراتيجي قدم أفكاره لأي قوة كانت في السلطة، مؤمناً بأن الفلسسة الحقيقية يجب أن تُختبر في عالم القوة والسلطة الواقعي.

يعتمد جوهر بحث فيلوني على رحلة زمنية عبر كتابات كوجيف من عام 1942 إلى عام 1945. أول نص رئيسي تم فحصه هو مخطوطة كُتبت في مايو 1942 بعنوان "مفهوم السلطة". في ذلك الوقت، كانت فرنسا تحت سيطرة المارشال بيتان، وهو زعيم تحالف مع النازيين. وبينما كان العديد من أقران كوجيف، بما في في ذلك صديقه الكاهن اليسوعي غاستون فيسارد، يتناظرون حول ما إذا كانت حكومة فيشي تملك أي حق في الحكم، سلك كوجيف مساراً مختلفاً. فقد كتب تحليلاً لسلطة بيتان تعامل فيه مع الزعيم كـ "مرشد ثوري" ذي مشروع عالمي. في هذا النص، لم يدن كوجيف النظام؛ بل حلل كيفية عمله، مقترحاً أن السلطة هي قوة تاريخية يجب فهمها، وليس مجرد الحكم عليها بالمعايير الأخلاقية. حتى أنه تضمن مخططاً لـ "ثورة وطنية"، مما أظهر استعداده للتعامل مع حكومة فيشي للمساعدة في تشكيل هيكلها السياسي.

واستمر هذا الاستعداد للعمل مع القوى المثيرة للجدل حتى مع تغير مسار الحرب. في أكتوبر 1944، قبل أسابيع فقط من تحرير باريس، وقع كوجيف بالاشتراك على منشور دعائي للمقاومة الفرنسية بصفته أحد "المديرين" أو "المسؤولين" عن المنشور، إلى جانب جيه باسي (أندريه). كان المستند بلا عنوان، ولكنه يحمل عبارة "أوسن بوليتيشه بلاتير" (مجلة السياسة الخارجية) على صفحته الأولى. كان مصمماً ليقرأه الضباط والقادة الألمان الذين بدأوا يدركون أن هزيمتهم أمر لا مفر منه. في هذا النص، قدم كوجيف طريقة لكي تحفظ ألمانيا ماء وجهها وتنتقل إلى حقبة ما بعد هتلر. جادل بأن الحرب كانت ناتجة عن سوء تفاهم بين الحضارات، وزوّد القراء الألمان بحجج كانت مؤيدة لروسيا والاتحاد السوفيتي في آن واحد، بناءً على قراءة تاريخية للعلاقات بين الحضارتين امتدت لقرون. لم يكن هذا التماساً للسلام قائماً على اللطف، بل كان حساباً استراتيجياً لمساعدة ألمانيا على التنقل في المشهد السياسي القادم. وقد وقع على المنشور كوجيف وزعيم من المقاومة، مما أظهر قدرته على التنقل بين المعسكرات المتعارضة لخدمة هدفه الأكبر: خلق نظام سياسي جديد.

أكثر هذه الوثائق شهرة هو "مخطط عقيدة سياسية فرنسية"، الذي كُتب في أغسطس 1945، بعد وقت قصير من انتهاء الحرب. في هذا النص، اقترح كوجيف فكرة "الإمبراطورية اللاتينية". وجادل بأن الدولة القومية التقليدية هي شكل عتيق من أشكال الحكم لم يعد بإمكانه التعامل مع التكنولوجيا الحديثة أو الصراعات العالمية. بدلاً من ذلك، تصور اتحاداً سياسياً يضم فرنسا وإيطاليا وإسبانيا، إلى جانب أراضيها الأفريقية، يوحدهم ثقافة وتاريخ مشترك. ستكون هذه الإمبراطورية بقيادة فرنسا مدعومة من الكنيسة الكاثوليكية، لتعمل كجسر بين القوى الغربية والشرقية. اعتقد كوجيف أن الهيكل الإمبراطوري الكبير وحده يمكنه استبدال الدولة القومية المتعثرة ومنع الحروب المستقبلية. ورغم أن المسؤول الفرنسي الذي تلقى الاقتراح، روبرت مارجولين، رفض الفكرة باعتبارها مشابهة جداً لدعاية فيشي، إلا أن رؤية كوجيف استبقت لاحقاً تشكيل الاتحاد الأوروبي، الذي رآه خطوة ضرورية نحو دولة عالمية موحدة.

لفهم سبب تصرف كوجيف بهذه الطريقة، يفحص فيلوني مخطوطتين غير منشورتين اكتُشفتا في أرشيف هنري مويسيت، وهو وزير في حكومة فيشي. تكشف هذه النصوص، التي كُتبت بين عامي 1942 و1943، عن انخراط كوجيف العميق في مفهوم "التشكيلات السياسية الجديدة". فقد وضع الاتحاد السوفيتي، وإيطاليا الفاشية، وألمانيا النازية معاً كأنواع جديدة من الدول التي تحاول خلق وحدة شاملة بين الحكومة والشعب. لم يكن كوجيف يمدح وحشيتهم بالضرة، لكنه أعجب بقدرتهم على خلق سلطة مركزية قوية. وجادل بأن هذه الأنظمة نجحت لأنها استخدمت الدعاية ليس فقط للكذب، بل لبناء طلب حقيقي على السلطة. اعتقد أنه لكي تعمل الدولة، يجب أن تقوم بتثقيف مواطنيها بوعي وخلق نظام يتقبل فيه الناس سلطة الحكومة طواعية. جلبت هذه الرؤية كوجيف بالقرب من أفكار كارل شميت، المنظر القانوني الألماني الذي كان يؤمن بأن السياسة تتحدد من خلال التمييز بين الصديق والعدو. رأى كوجيف أن نهاية التاريخ ليست يوتوبيا سلمية، بل هي لحظة يتم فيها حل الصراع من أجل الاعتراف من خلال دولة عالمية.

تخلص الدراسة إلى أن كوجيف لم يكن أبداً مراقباً سلبياً. لقد كان رجلاً يؤمن بأنه لكي تفكر في السياسة، يجب أن تشارك فيها، حتى لو كان ذلك يعني العمل مع الطغاة أو الأنظمة المثيرة للجدل. لم يرَ دوره كحكم أخلاقي، بل كاستراتيجي يمكنه المساعدة في تشكيل مستقبل العالم. ومن خلال وضع أفكاره في خدمة حكومة فيشي، والمقاومة، والإدارة ما بعد الحرب، أثبت كوجيف أن فلسفته كانت أداة للعمل. لقد اعتقد أن "نهاية التاريخ" ليست حلماً بعيد المنال، بل هي عملية تتطلب جهداً بشرياً لبنائها. وتشير الورقة البحثية إلى أن إرث كوجيف لا يكمن فقط في محاضراته حول هيجل، بل في محاولاته النشطة، والمزعجة غالباً، لتحويل أفكاره إلى واقع، بغض النظر عن التكلفة السياسية. إن حياته بمثابة تذكير بأن الأسئلة الفلسفية الأكثر عمقاً غالباً ما تُجاب ليس في الصمت، بل في ساحة القوة الصاخبة والمعقدة.