In the Tyrants’ Court: The Political Action of Alexandre Kojève

역사는 흔히 승자에 의해 쓰여지지만, 철학자의 삶은 대개 그들의 아이디어에 의해, 그 순간의 혼란스러운 현실과는 동떨어진 채 기록되곤 합니다. 우리는 위대한 사상가들을 세상이 불타는 동안에도 한 발짝 물러나 관찰하며, 안전한 거리에서 지혜를 제공하는 관찰자로 생각하는 경usia가 있습니다. 그러나 프랑스에서 활동한 러시아 출신 철학자 알렉상드르 코제브의 이야기는 이러한 정적인 이미지를 뒤흔듭니다. 수십 년 동안 학자들은 인류의 갈등이 결국 사회의 최종적이고 안정적인 상태로 이어진다는 '역사의 종언'에 관한 그의 유명한 강의와, 제2차 세계대전 당시 그가 내린 혼란스럽고 때로는 논란의 여지가 있는 정치적 선택들 사이에서 그의 유산을 두고 논쟁해 왔습니다. 핵심적인 질문은 오랫동안 코제브가 분리된 지식인이었는지, 아니면 설령 그 정부들이 매우 결함이 있을지라도 당대의 정부들을 적극적으로 형성하려 했던 인물이었는지였습니다.

링크 캠퍼스 대학교의 연구원 마르코 필로니의 새로운 연구는 이전에 숨겨졌거나 간과되었던 문서들을 조사함으로써 이 미스터리를 해결하고자 합니다. 이 논문은 프랑스가 나치 독일의 점령하에 있었고 비시 정부와 지하 프랑스 저항군으로 나뉘어 있던 1940년대 초반, 코제브의 정치적 행동을 재구성합니다. 연구는 코제브가 도덕성이나 개인의 안전에 따라 편을 가른 것이 아니라고 주장합니다. 대신 그는 '철학자-고문'으로서, 진정한 철학은 권력과 권위라는 현실 세계에서 시험되어야 한다고 믿으며 권력을 잡은 쪽이 누구든 상관없이 자신의 아이디어를 제공했던 전략가로서 행동했다는 것입니다.

필로니 연구의 핵심은 1942년부터 1945년까지 코제브의 저작들을 연대기적으로 따라가는 데 있습니다. 검토된 첫 번째 주요 텍스트는 1942년 5월에 작성된 <권위의 개념(The Notion of Authority)>이라는 제목의 원고입니다. 이 시기 프랑스는 나치와 동맹을 맺은 지도자 마셜 페탱의 통제하에 있었습니다. 코제브의 친구인 예수회 신부 가스통 페사르를 포함한 많은 동료가 비시 정부가 통치할 권리가 있는지에 대해 논쟁하고 있었던 반면, 코제브는 다른 길을 택했습니다. 그는 페탱의 권위를 분석하며 그를 보편적 프로젝트를 가진 '혁명적 인도자'로 다루었습니다. 이 텍스트에서 코제브는 정권을 비난하지 않았습니다. 대신 그는 권위가 단순히 도덕적 기준으로 판단되는 것이 아니라 이해되어야 할 역사적 힘임을 분석했습니다. 그는 심지어 '국가 혁명'을 위한 청사진을 포함함으로써, 비시 정부의 정치 구조를 형성하는 데 기여하기 위해 그들과 협력할 용의가 있음을 보여주었습니다.

이러한 논란의 여지가 있는 권력과 협력하려는 의지는 전쟁의 흐름이 바뀌면서도 계속되었습니다. 파리 해방을 불과 몇 주 앞둔 1944년 10월, 코제브는 J. Bass(앙드레)와 함께 프랑스 저항군의 두 명의 '관리자' 또는 '이사'로서 선전 팜플렛에 공동 서명했습니다. 이 문서는 제목이 없었으나 첫 페이지에 "외교 전문(Außenpolitische Blätter)"이라는 표기가 되어 있었습니다. 이 문서는 패배가 불가피함을 깨닫기 시작한 독일 장교들과 정치 지도자들에게 읽히도록 설계되었습니다. 이 텍스트에서 코제브는 독일이 체면을 유지하며 히틀러 이후의 시대로 전환할 수 있는 방법을 제시했습니다. 그는 전쟁이 문명 간의 오해에서 비롯되었다고 주장하며, 독일 독자들에게 양측 문명 관계의 역사에 대한 수 세기에 걸친 독해를 바탕으로 친러시아적이면서도 친소비에트적인 논거들을 갖추어 주었습니다. 이것은 친절에 기반한 평화의 호소가 아니라, 독일이 다가올 정치적 지형을 헤쳐 나갈 수 있도록 돕기 위한 전략적 계산이었습니다. 이 팜플렛은 코제브와 저항군 지도자의 서명이 담겨 있었으며, 이는 자신의 더 큰 목표인 새로운 정치 질서의 창조를 위해 상반된 진영 사이를 오가는 그의 능력을 보여주었습니다.

이 중 가장 유명한 문서는 전쟁 직후인 1945년 8월에 작성된 <프랑스 정치 교리의 스케치(Sketch of a French Political Doctrine)>입니다. 이 텍나에서 코제브는 '라틴 제국'이라는 개념을 제안했습니다. 그는 전통적인 민족 국가가 현대 기술이나 글로벌 갈등을 더 이상 감당할 수 없는 구시대적인 정부 형태라고 주장했습니다. 대신 그는 공유된 문화와 역사를 가진 프랑스, 이탈리아, 스페인 및 그들의 아프리카 영토가 결합된 정치적 연합을 구상했습니다. 이 제국은 서구와 동구 사이의 가교 역할을 하는 프랑스의 주도 하에 가톨릭 교회의 지지를 받을 것이었습니다. 코제브는 오직 거대한 제국적 구조만이 실패해가는 민족 국가를 대체하고 미래의 전쟁을 방지할 수 있다고 믿었습니다. 비록 코제브의 제안을 받은 프랑스 관리 로베르 마졸린이 이를 비시 선전과 너무 유사하다며 거절했지만, 코제브의 비전은 훗날 유럽 연합의 형성을 예견한 것이었으며, 그는 이를 세계적인 통합 국가를 향한 필수적인 단계로 보았습니다.

코제브가 왜 이렇게 행동했는지 이해하기 위해, 필로니는 비시 정부의 장관이었던 앙리 모아세의 기록 보관소에서 발견된 두 건의 미발표 원고를 조사합니다. 1942년에서 1943년 사이에 작성된 이 텍스트들은 '정치적 신생 형성(political neo-formations)'이라는 개념에 대한 코제브의 깊은 몰입을 드러냅니다. 그는 소련, 파시스트 이탈리아, 나치 독일을 정부와 국민 사이의 완전한 통일성을 창출하려는 새로운 유형의 국가들로 묶었습니다. 코제브가 반드시 그들의 잔혹함을 찬양한 것은 아니었지만, 그는 강력하고 중앙집중화된 권위를 만들어내는 그들의 능력에 매료되었습니다. 그는 이러한 정권들이 성공한 이유가 단순히 거짓말을 하기 위해서가 아니라, 권위에 대한 진정한 수요를 구축하기 위해 프로파간다를 사용했기 때문이라고 주장했습니다. 그는 국가가 제대로 작동하려면 국가가 시민을 의식적으로 교육하고, 국민이 정부의 권력을 기꺼이 수용하는 시스템을 만들어야 한다고 믿었습니다. 이러한 관점은 정치를 친구와 적의 구분으로 정의한 독일 법 이론가 칼 슈미트의 아이디어와 맞닿아 있었습니다. 코제브는 역사의 종언을 평화로운 유토피아가 아니라, 인정 투쟁이 보편적 국가를 통해 해결되는 순간으로 보았습니다.

연구는 코제브가 결코 수동적인 관찰자가 아니었다고 결론짓습니다. 그는 정치를 생각하기 위해서는 폭군이나 논란이 되는 정권과 협력하는 것을 포함하여 정치에 참여해야 한다고 믿었던 사람이었습니다. 그는 자신의 역할을 도덕적 심판자가 아니라, 세계의 미래를 형성하는 데 도움을 줄 수 있는 전략가로 보았습니다. 비시 정부, 저항군, 그리고 전후 행정부에 자신의 아이디어를 헌신함으로써, 코제브는 자신의 철학이 행동을 위한 도구임을 입증했습니다. 그는 '역사의 종말'이 먼 꿈이 아니라 인간의 노력을 통해 구축해야 할 과정이라고 믿었습니다. 이 논문은 코제브의 유산이 단지 헤겔에 관한 그의 강의에 있는 것이 아니라, 정치적 대가를 불문하고 자신의 아이디어를 현실로 바꾸려 했던 그의 능동적이고 때로는 불편한 시도들에 있다고 제언합니다. 그의 삶은 가장 심오한 철학적 질문들이 침묵 속이 아니라, 권력이라는 시끄럽고 복잡한 법정에서 답변된다는 사실을 상기시켜 줍니다.