Liminality and Belonging among Muslim-Origin Youth in Europe: Rethinking Radicalisation through Experiences of Societal Exclusion
بالاستناد إلى مقابلات مع شباب من أصول مسلمة في أربع دول أوروبية، تجادل هذه المقالة بأن التطرف يُفهم بشكل أفضل بوصفه استجابة محتملة للإقصاء المجتمعي والبرزخية الممتدة، حيث يعمل التماهي الديني غالباً كمصدر حيوي للكرامة والانتماء بدلاً من كونه مؤشراً على أيديولوجيا متطرفة.
في دراسة كيفية اندماج الناس في المجتمع، نظر الباحثون لفترة طويلة في اللحظة التي ينتقل فيها المرء من ثقافة إلى أخرى. وغالباً ما يتخيلون ذلك كجسر مؤقت، فترة قصيرة من الانتظار قبل أن يستقر الشخص تماماً في موطن جديد. هذه الفكرة، المعروفة باسم "البرزخية" (liminality)، تشير إلى أن حالة "ما بين بين" هي مجرد مرحلة ستمر في النهاية. ومع ذلك، يشير مسار بحثي جديد إلى أن هذه الحالة من "ما بين بين" لا تنتهي بالنسبة للكثير من الناس؛ بل تصبح طريقة عيش دائمة، حيث يكون الشخص مواطناً قانونياً في بلد ما، لكنه يُعامل كغريب في حياته اليومية. وعندما يشعر الناس بأنهم في حالة مراقبة مستمرة من الخارج، فإنهم غالباً ما يبحثون عن شعور بالانتماء في مكان آخر. وهذا البحث يمكن أن يقودهم أحياناً نحو مجتمعات مترابطة أو هويات دينية قوية. إن فهم هذه العملية أمر بالغ الأهمية لأنها تتحدى الاعتقاد الشائع بأن الناس يتجهون نحو الآراء السياسية المتطرفة لمجرد أنهم غاضبون أو سيئو التعليم، بل تشير بدلاً من ذلك إلى أن الدافع للانتماء هو حاجة إنسانية قوية يمكن أن تثيرها مشاعر عدم القبول الكامل الهادئة والمستمرة.
قام باحث بقيادة أيهان كايا من جامعة إسطنبول بيلجي بالبحث لفهم هذه الديناميكية لدى الشباب من ذوي الأصول الإسلامية في أوروبا. أرادوا معرفة كيف يفهم هؤلاء الشباب، الذين ولدوا ونشأوا في دول مثل بلجيكا وفرنسا وألمانيا وهولندا، مكانتهم في المجتمع. أجرى الباحث 151 محادثة معمقة وخاصة مع شباب وفتيات، معظمهم تتراوح أعمارهم بين 18 و30 عاماً، ممن يعرّفون أنفسهم كمسلمين ومن خلفيات تركية أو مغربية. لم يبحث الباحث عن أشخاص متورطين في العنف أو الجريمة، بل سعى وراء شباب يفكرون بعمق في هويتهم وإيمانهم ومكانهم في العالم. كان الهدف هو الاستماع إلى قصصهم ورؤية كيف شكلت تجاربهم اليومية من الإقصاء خياراتهم.
وجدت الدراسة أن الشعور بأن المرء غريب ليس مرحلة مؤقتة، بل هو حالة دائمة بالنسبة للعديد من هؤلاء الشباب. فرغم امتلاكهم لجوازات سفر وعيشهم في هذه البلدان طوال حياتهم، إلا أنهم يواجهون التمييز بشكل متكرر في المدارس والعمل وفي الشوارع. وغالباً ما يتم تصويرهم كتهديدات محتملة أو متطرفين، بغض النظر عن سلوكهم الفعلي. وهذا يخلق شعوراً بعدم اليقين والإهانة. لاحظ الباحث أن حالة "ما بين بين" المستمرة هذه — كونهم مدرجين رسمياً كمواطنين ولكن مستبعدين اجتماعياً — تجبر الشباب على البحث عن نوع مختلف من الوطن. ووجدوا أن توجه معظم الشباب الذين تمت مقابلتهم نحو الدين لم يكن خطوة نحو العنف أو التطرف، بل كان وسيلة لإيجاد الكرامة، والوضوح الأخلاقي، وتقدير الذات في عالم يجعلهم يشعرون غالباً بأنهم غير مرئيين أو مشبوهين.
وعندما تحدث هؤلاء الشباب عن إيمانهم، وصفوه بأنه مصدر للقوة الشخصية ودليل لكيفية كون المرء شخصاً صالحاً. شرحت شابة هولندية أن دينها علمها الصبر، وكيفية رعاية المستضعفين، وكيفية اتخاذ قرارات عادلة. ووصف شاب في باريس المشاركة في احتجاجات لقضايا مثل فلسطين بأنها ليست استراتيجية سياسية للحرب، بل وسيلة للصراخ من غضبهم وإظهار أنهم مجتمع يهتم بالعدالة. وأشار الباحث إلى أن تعبيرات الإيمان والتضامن هذه كانت في كثير من الأحيان رد فعل على معاملتهم كأقل شأناً أو مساوين. لم يكن هؤلاء الشباب يتخلون عن هوياتهم الأوروبية، بل كانوا يحاولون إصلاح الضرر الذي ألحقه مجتمع يرفض رؤيتهم بشكل كامل. لقد استخدموا مجتمعاتهم الدينية لبناء شعور بالانتماء حرمهم إياه المجتمع الأوسع.
كما سلطت الدراسة الضوء على كيفية تباين تجربة الإقصاء بين الرجال والنساء، ومع ذلك تؤدي إلى مشاعر مماثلة من سوء الفهم. أفادت الشابات المسلمات غالاً أن اختيار ارتداء الحجاب كان يخضع للتدقيق أكثر من أي جانب آخر في حياتهن. وشعرن أن المجتمع يركز على ملابسهن بدلاً من مهاراتهن أو إنسانيتهن، وغالباً ما يفترض أن هن مجبرات على ارتدائه أو أنه يحد من إمكاناتهن. واستجابة لذلك، وصفت العديد من النساء حجابهن كرمز لسيادتهن وكرامتهن، ووسيلة لتحديد أنفسهن بشروطهن الخاصة بدلاً من قبول الملصقات التي يحاول الآخرون وضعها عليهن. وبالمثل، شعر الشباب غالباً بأنهم ينظر إليهم بعين الريبة، خاصة في أعقاب الأحداث العالمية التي صورتهم كتهديدات محتملة. وفي كلتا الحالتين، دفعهم الشعور بالتعرض المستمر للأحكام والتشخيص الخاطئ إلى البحث عن مجتمعات يشعرون فيها بأنهم مفهومون ومحترمون.
وخلص الباحث إلى أن الطريق نحو التطرف السياسي ليس خطاً مستقيماً ناتجاً عن الفقر أو التلقين الديني، بل هو غالباً رد فعل على شعور عميق وغير محلول بعدم الانتماء. فعندما يشعر الناس بأن مواطنتهم مشروطة وأنهم لن يُنظر إليهم أبداً كأنداد متساوين، قد يتجهون إلى مجتمعات بديلة تمنحهم الاعتراف والشعور بالهدف. وبالنسبة للغالبية العظمى من الشباب الذين تمت مقابلتهم، ظل هذا البحث عن الانتماء سلمياً ومركزاً على التوجيه الأخلاقي والدعم المجتمعي. وتقترح الدراسة أنه لفهم سبب توجه بعض الناس نحو الآراء المتطرفة حقاً، يجب على المجتمع أولاً معالجة التجارب اليومية للإقصاء والتمييز التي تجعلهم يشعرون بأنهم غرباء في أوطانهم. فمن خلال التركيز على خلق مجتمع يشعر فيه الجميع بالاعتراف والشمول الكامل، قد يتضاءل الحاجة للبحث عن الانتماء في أشكال أكثر تطرفاً بشكل طبيعي.
ملخص تقني: البينية والانتماء لدى الشباب من أصول مسلمة في أوروبا
بيان المشكلة تتناول هذه المقالة فجوة حرجة في دراسات الهجرة والتطرف: وهي النزعة إلى النظر إلى التطرف كعاقبة خطية للالتزام الديني أو الحرمان السوسيو-اقتصادي. وبينما تقر الأدبيات الحالية بأن التهميش والتمييز يمثلان ظروفاً خلفية للتطرف السياسي، إلا أن هناك فهماً غير كافٍ لكيفية تفاوض الشباب من أصول مسلمة في أوروبا ذاتياً حول هوياتهم وسط تجارب طويلة الأمد من الإقصاء. وتتحدى الورقة الأطر المهيمنة ذات الطابع الأمني التي تؤطر "التطرف" كتقدم حتمي نحو العنف. بدلاً من ذلك، تفترض الورقة أن العديد من الشباب المسلم من أصول تركية ومغربية في أوروبا يعيشون في حالة من "البينية" (Liminality) — وهي حالة مستمرة من "الانتماء المشروط" حيث يمتلكون المواطنة الرسمية لكنهم يواجهون إقصاءً اجتماعياً مستمراً، وعدم اعتراف، وعدم يقين بشأن مكانتهم في المجتمع. وتتمثل المشكلة المركزية في فهم كيفية تفسير هؤلاء الشباب لتجارب التمييز التي يتعرضون لها، وكيف يستخدمون الدين والمجتمع ليس بالضرورة كمسارات نحو العنف، بل كموارد لاستعادة الكرامة، واليقين الأخلاقي، والانتماء.
المنهجية تعتمد الدراسة تصميماً بحثياً نوعياً مقارناً يقوم على 151 مقابلة شبه منظمة أُجريت بين عامي 2020 و2022.
المشاركون: شباب مسلمون (تتراوح أعمارهم بين 18-30 عاماً) من أصول تركية (n=85) ومغربية (n=66).
المواقع: برلين وكولونيا (ألمانيا)؛ باريس وليون (فرنسا)؛ أمستردام (هولندا)؛ وبروكسل (بلجيكا). كان جميع المشاركين مواطنين في بلدانهم المضيفة.
العينة: استُخدمت عينة كرة الثلج القصدية للوصول إلى أفراد لديهم فهم سياسي للدين والهوية، بما في ذلك المنخرطون في منظمات مرتبطة بالإسلام السياسي (مثل: ملي غورشتي، ديانت، وجمعيات المساجد المغربية). لم يكن الهدف دراسة الهياكل التنظيمية بل استكشاف التجارب المعيشة.
تحليل البيانات: استخدم البحث تحليلاً موضوعياً تكرارياً (براون وكلارك، 2006) يجمع بين الترميز الاستنباطي والاستقرائي. ركز التحليل على كيفية سرد المشاركين لتجاربهم في الإقصاء، والهوية، والمشاركة السياسية.
الإطار النظري: توظف الدراسة مفهوم "البينية" (Liminality) (فان جينيب، 1908؛ تيرنر، 1969) ليس كحالة انتقالية بل كحالة اجتماعية مستمرة. كما تستخدم مفهوم "العصبية" (ابن خلدون) كعدسة تحليلية لتحليل أشكال التماسك والترابط المجتمعي، مع ملاحظة أن المشاركين لم يستخدموا هذا المصطلح بأنفسهم.
الأخلاقيات: التزم البحث بضمانات أخلاقية صارمة، بما في ذلك الموافقة المستنيرة، وإغفال الهوية، والتركيز على التفسير الذاتي بدلاً من تقييم المخاطر الأمنية.
المساهمات الرئيسية
إعادة صياغة مفهوم البينية: تطور الورقة نظرية الهجرة عبر إعادة صياغة "البينية" من وضع انتقالي مؤقت إلى حالة مستمرة من الانتماء المشروط. وتجادل بأن الاحتواء القانوني الرسمي لا يضمن قبولاً اجتماعياً جوهرياً، مما يخلق حالة مستمرة من الوجود "بين بين".
إعادة التفكير في التطرف: تساهم الدراسة في دراسات التطرف عبر الفصل بين الهوية الدينية والالتزام المتطرف. وتجادل بأن ما يُصنف غالباً على أنه "تطرف" هو في كثير من الأحيان استجابة رد فعلية للإقصاء — أي بحث عن الاعتراف، والنظام الأخلاقي، والكرامة، بدلاً من كونه دافعاً أيديولوجياً نحو العنف.
دور "العصبية" كأداة تحليلية: تقدم الورقة "العصبية" (التضامن الجماعي) كأداة تحليلية لتفسير ظهور التماسك المجتمعي بين الفئات المهمشة. وتوضح كيف يدفع تآكل الروابط الاجتماعية التقليدية في المجتمعات المضيفة الشباب إلى إعادة بناء التضامن داخل المجتمعات الدينية والعابرة للحدود.
تقاطع الإقصاء: يسلط التحليل الضوء على كيفية عمل الإقصاء بشكل تقاطعي، لا سيما بالنسبة للنساء المسلمات (فيما يتعلق بالحجاب) والرجال (فيما يتعلق بصور نمطية عن العنف)، مما يشكل مشاركتهم السياسية وتفاوضهم حول الهوية.
النتائج والنتائج الموضوعية كشف التحليل الموضوعي لـ 151 مقابلة عن خمسة موضوعات مترابطة تميز التجربة المعيشة لهؤلاء الشباب:
الانتماء البيني وتفاوض الهوية: وصف المشاركون باستمرار شعورهم بالتعلق بين مجتمعاتهم المضيفة والمجتمعات الإسلامية العالمية. ورغم حملهم للجنسية، فقد عانوا من شعور مستمر بانعدام الجنسية والاغتراب، وشعروا بأنهم محددون عبر الخطابات السائدة بدلاً من امتلاكهم للفاعلية الخاصة بهم.
التمييز والإقصاء اليومي: تم الإبلاغ عن الإقصاء في مجالات التعليم، والتوظيف، والحياة العامة. وبالنسبة للنساء، أصبح الحجاب موقعاً للمواطنة المتنازع عليها، حيث حدّ غالباً من الفرص المهنية في القطاعات عالية المهارة وعزز الصور النمطية. أما بالنسبة للرجال، فقد أدت أحداث ما بعد عام 2016 (مثل أحداث ليلة رأس السنة في كولونيا) إلى تكثيف التصورات بأنهم يمثلون تهديدات محتملة.
الدين كإرشاد أخلاقي وكرامة: خلافاً للسرديات الأمنية، تم تصوير الدين في المقام الأول كمصدر لليقين الأخلاقي، والانضباط الذاتي، والكرامة. لقد عمل الدين كإطار لإدارة حالة عدم اليقين الناجمة عن الوجود البيني، مقدماً قيماً مثل العدل والإحسان في بيئة اجتماعية مضطربة.
المجتمع، التضامن، والانتماء الجماعي: في ظل غياب الاعتراف المجتمعي الكامل، سعى المشاركون إلى التضامن داخل المجتمعات الدينية. كان البحث عن "العصبية" آلية لاستعادة التماسك الاجتماعي والالتزام المتبادل، وعمل كدرع واقٍ ضد التفتت والعزلة.
تعبيرات التضامن الإسلامي العالمي: عمل التماهي مع "الأمة" العالمية (على سبيل المثال، من خلال دعم فلسطين أو سوريا) كـ "وطن متخيّل". ووُصف المشاركة في القضايا العالمية بأنها أقل رغبة في التغيير السياسي في الخارج، وأكثر تعبيراً عن الغضب المشترك، وتأكيداً للهوية الجماعية، وإبرازاً لمجتمع يشعر بأنه غير مسموع في أوروبا.
الأهمية والادعاءات تدعي الورقة أن نتائجها تقدم تصحيحاً ضرورياً للنماذج الخطية للتطرف. وتجادل بأن التطرف يجب أن يُفهم كاستجابة واحدة ممكنة وغير حتمية للبينية المطولة، وليس كنتيجة محددة مسبقاً للتقوى الدينية أو الفقر.
الأهمية النظرية: من خلال ترسيخ مفاهيم البينية والعصبية في بيانات تجريبية، توضح الورقة أن الانتماء عملية علاقاتية ومتنازع عليها، وليس مجرد نتيجة للاندماج السوسيو-اقتصادي.
الآثار السياساتية: تشير الدراسة إلى أن المقاربات التي تركز على الأمن (المراقبة، نزع التطرف) غير كافية لأنها تغفل سياسات الاعتراف اليومية. وتفترض الورقة أن معالجة التمييز الهيكلي، وتوسيع الفرص المتساوية، وتعزيز المواطنة الشاملة هي استراتيجيات حاسمة للحد من جاذبية الهويات الإقصائية.
النطاق المتواضع: يصرح المؤلف صراحةً بأنه لا يدعي أن كل التماهي الديني يؤدي إلى التطرف، ولا أن كل تطرف ينبع من الإقصاء. بل يجادل بأنه بالنسبة للمبحوثين الذين تمت دراستهم، فإن الالتزام الديني وتشكيل المجتمع هما في المقام الأول استراتيجيات للتفاوض مع عدم استقرار الانتماء المشروط. ويتم تأطير الطبيعة "الرد فعلية" لهذه الاستجابات كبحث عن المعنى والكرامة في مجتمع يحرمهم باستمرار من العضوية الكاملة.