Hegemony of Harm: How ‘Disciplining and Correction’ Sustains Violence against Women in Tanzania
تكشف هذه الدراسة النوعية التي أُجريت في تنزانيا أن العنف ضد المرأة لا يستمر بوصفه مجرد أفعال اعتداء فردية، بل كتعبير مُطَبَّع اجتماعياً عن الهيمنة الأبوية، حيث يؤدي تأطير العنف كـ "تأديب" أو "تقويم"، مقترناً بالإخفاقات المؤسسية والعوامل الاجتماعية والاقتصادية المتداخلة، إلى تعزيز عدم المساواة بين الجنسين وإعاقة الوقاية الفعالة.
البحث الأصلي مرخَّص بموجب CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). هذا شرح مولَّده بالذكاء الاصطناعي للبحث أدناه. لم يكتبه المؤلفون ولم يصادقوا عليه. وللتحقق من الدقة التقنية، يرجى الرجوع إلى البحث الأصلي. اقرأ إخلاء المسؤولية الكامل
إن العنف ضد المرأة حقيقة عالمية تمس الصحة والسلامة والكرامة الأساسية للحياة البشرية. ولعقود من الزمن، تتبع الباحثون مدى تكرار حدوث ذلك وما يخلّفه من آثار جسدية ونفسية مروعة على الناجيات. ومع ذلك، ظل جزء حيوي من اللغز مخفياً في وضح النهار: كيف تفهم المجتمعات التي يحدث فيها هذا العنف الأمر؟ في أماكن كثيرة، لا تكمن الإجابة في أن الناس غير مدركين للضرر، بل في أنهم تعلموا رؤية بعض أعمال العنف كأمر طبيعي، أو حتى ضروري. يعتمد هذا المنظور على فكرة "البطريركية" (النظام الأبوي)، وهو نظام اجتماعي يمتلك فيه الرجال السلطة والسيادة الأساسية، وعلى مفهوم "الهيمنة"، وهو مفهوم يصف كيف تحافظ المجموعة المهيمنة على سيطرتها ليس فقط بالقوة، بل بإقناع الآخرين بأن طريقة تفكيرهم طبيعية وصحيحة. وعندما تتجذر هذه الأفكار، يمكن إعادة تعريف العنف لا كإساءة، بل كوسيلة مشروعة لتصحيح السلوك أو الحفاظ على النظام. إن فهم هذا التحول في الإدراك أمر حيوي لأن الجهود الرامية لوقف العنف غالباً ما تفشل إذا لم تعالج المعتقدات الراسخة التي تجعل العنف مقبولاً لدى الناس الذين يعيشون معه.
لقد وضع فريق من الباحثين من جامعة موهيمبيلي لعلوم الصحة والطبية في تنزانيا نصب أعينهم استكشاف هذه المعتقدات تحديداً. سافر الباحثون إلى خمس مناطق عبر البلاد الرئيسية — أروشا، وسينغيدا، وغيتا، ومارا، وسيميو — وهي مناطق معروفة بامتلاكها معدلات أعلى من العنف ضد المرأة مقارنة بالمتوسط الوطني. وبين أواخر عام 2022 وأوائل عام 2023، تحدث الباحثون مع 93 شخصاً في المجمل. شملت هذه المجموعة 20 امرأة من الناجيات من العنف، و25 من المخبرين الرئيسيين الذين كانوا مزيجاً من الرجال وقادة المجتمع ومقدمي الخدمات مثل ضباط الشرطة، و48 عضواً آخر من المجتمع شاركوا في مناقشات جماعية. لم يكن الهدف مجرد إحصاء الحوادث، بل الاستماع إلى كيفية شرح الرجال والنساء والناجيات أنفسهم لسبب حدوث العنف وما يعنيه في حياتهم اليومية.
وجد الباحثون تناقضاً صارخاً في كيفية رؤية الناس لهذه الأحداث. فقد استطاع كل من تحدث إليهم تقريباً تحديد أشكال مختلفة من العنف بوضوح، بما في ذلك الضرب الجسدي، والاعتداء الجنسي، والإساءة النفسية، والإهمال الاقتصادي. لقد أدركوا أن هذه الأفعال تسبب آلاماً وإعاقات وصدمات شديدة. ومع ذلك، فإن عدداً كبيراً من المشاركين، بما في ذلك بعض الناجيات والرجال الذين يعتبرون أنفسهم حلفاء ضد العنف، لم ينظروا إلى كل هذه الأفعال على أنها خطأ. بدلاً من ذلك، وصفوا العديد من حالات العنف بأنها شكل من أشكال "التأديب" أو "التصحيح". وفي هذا المنظور، إذا اعتُبرت المرأة غير محترمة، أو جادلت زوجها، أو أخفقت في تلبية توقعات معينة، فإن ضرب الرجل لها لا يُنظر إليه كفعل قسوة، بل كوسيلة ضرورية لإعادتها إلى المسار الصحيح. وقد ذكرت إحدى الناجيات أنها بدأت تؤمن في النهاية بأن العنف الذي تعرضت له كان في الواقع محاولة من أزواجها لمساعدتها على تجنب الأخطاء، وهو منظور يوضح مدى عمق تجذر هذه المبررات.
إن هذا القبول للعنف متجذر في نظام اجتماعي يُنظر فيه إلى الرجال باعتبارهم الرؤوس الطبيعية للأسر وصناع القرار النهائيين. وصف الباحثون هذا بأنه نظام تُقدم فيه مصالح الرجال كحقائق عالمية، مما يؤدي بالنساء والمجتمع الأوسع إلى القبول بخضوعهن. فعندما يستخدم الرجل القوة، غالباً ما يتم تأطير ذلك كأداء لسلطته المشروعة بدلاً من كونه إساءة استخدام للسلطة. ويتعزز هذا الديناميكي من خلال الاعتقاد بأن النساء مسؤولات عن استثارة العنف من خلال سلوكهن، مثل استخدام "لغة سيئة" أو عدم الإنصات. وبناءً على ذلك، يتردد الجيران وأفراد الأسرة في التدخل، بافتراض أن المرأة هي من جلبت المشاكل لنفسها. هذا النظام من المعتقدات الداخلية يجعل من الصعب على الضحايا إدراك معاناتهم كإساءة، ويجعل من الصعب على المجتمعات تقديم الدعم.
وبعيداً عن هذه الأعراف الاجتماعية، سلطت الدراسة الضوء على كيفية تغذية عوامل أخرى لدورة العنف. فقد تم تحديد الفقر كمحرك رئيسي، مما يجبر الفتيات الصغيرات على الزواج المبكر حيث يتم مقايضتهن بالمال أو الماشية، مما يتركهن محاصرات في مواقف مسيئة دون وسيلة للهروب. كما ذُكر استخدام الكحول بشكل متكرر كعامل محفز يخفض القدرة على التحكم في النفس ويصعد من حدة النزاعات، بينما أدت المعتقدات الخرافية في بعض مناطق التعدين إلى العنف الجنسي، حيث اقتنع الجناة بأن مثل هذه الأفعال ستجلب لهم الثروة. ولعل أكثر ما أضر بمكافحة العنف هو فشل المؤسسات المعنية بحماية النساء؛ فقد أفادت الناجيات أنه عندما حاولن طلب المساعدة من الشرطة أو المحاكم، واجهن غالباً اللامبالاة أو الفساد أو غياب العقوبات للمعتدين. وفي بعض الحالات، كان الجناة ببساطة يدفعون للمحققين أو للضحايا للتنازل عن الشكاوى، مما يترك دورة الإساءة دون انقطاع.
تشير الدراسة إلى أن استمرار العنف في تنزانيا ليس لأن الناس لا يعرفون أنه ضار، بل لأن الهياكل الاجتماعية والثقافية المحيطة بهم قد جعلت منه أمراً طبيعياً. إن العنف يستمر ليس فقط من خلال أعمال العدوان المباشرة، بل من خلال اتفاق جماعي على أن هذه الأفعال وسيلة صالحة لإدارة العلاقات وفرض الأدوار الجندرية. وخلص الباحثون إلى أن مجرد رفع الوعي بمخاطر العنف ليس كافياً. فمن أجل إحداث تغيير دائم، يجب أن تتحدى التدخلات الفكرة ذاتها التي تقضي بأن للرجال الحق في تأديب النساء، ويجب أن تعزز المؤسسات لكي تُحاسب الجناة. ودون تفكيك نظم المعتقدات التي تؤطر العنف كعملية تصحيح، ستستمر الجهود الرامية لوقفه في الإخفاق.
غارق في أبحاث مجالك؟
تصلك نشرة يومية بأحدث الأبحاث المطابقة لكلماتك البحثية المفتاحية — مع ملخصات تقنية، بلغتك.