Hegemony of Harm: How ‘Disciplining and Correction’ Sustains Violence against Women in Tanzania
Deze kwalitatieve studie uitgevoerd in Tanzania onthult dat geweld tegen vrouwen niet louter als individuele daden van misbruik wordt in stand gehouden, maar als een sociaal genormaliseerde expressie van patriarchale hegemonie, waarbij het framen van geweld als "discipline" of "correctie", in combinatie met institutionele tekortkomingen en elkaar kruisende sociaaleconomische factoren, genderongelijkheid versterkt en effectieve preventie belemmert.
Oorspronkelijk artikel gelicentieerd onder CC BY 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). Dit is een AI-gegenereerde uitleg van het onderstaande artikel. Het is niet geschreven of goedgekeurd door de auteurs. Raadpleeg het oorspronkelijke artikel voor technische nauwkeurigheid. Lees de volledige disclaimer
Geweld tegen vrouwen is een wereldwijde realiteit die de gezondheid, veiligheid en de fundamentele waardigheid van het menselijk leven raakt. Al decennia lang volgen onderzoekers hoe vaak het voorkomt en welke verschrikkelijke fysieke en emotionele tol het eist van overlevers. Toch is een cruciaal puzzelstukje vaak in het volle zicht gebleven: hoe begrijpen de gemeenschappen waar dit geweld plaatsvindt het eigenlijk? In veel gebieden is het antwoord niet dat mensen zich niet bewust zijn van de schade, maar dat ze bepaalde vormen van geweld als normaal, zelfs noodzakelijk, zijn gaan zien. Dit perspectief rust op het idee van patriarchaat, een sociaal systeem waarin mannen de primaire macht en autoriteit bezitten, en hegemonie, een concept dat beschrijft hoe een dominante groep controle behoudt, niet alleen door dwang, maar door iedereen ervan te overtuigen dat hun manier van denken natuurlijk en juist is. Wanneer deze ideeën wortel schieten, kan geweld worden geherdefinieerd, niet als misbruik, maar als een legitieme manier om gedrag te corrigeren of de orde te handhaven. Het begrijpen van deze verschuiving in perceptie is essentieel, omdat inspanningen om geweld te stoppen vaak falen als ze geen rekening houden met de diepgewortelde overtuigingen die het acceptabel maken voor de mensen die ermee samenleven.
Een team van onderzoekers van de Muhimbili University of Health and Allied Sciences in Tanzania zette zich af om precies deze overtuigingen te onderzoeken. Ze reisden naar vijf regio's in het vasteland — Arusha, Singida, Geita, Mara en Simiyu — gebieden die bekend staan om hogere percentages geweld tegen vrouwen dan het nationale gemiddelde. Tussen eind 2022 en begin 2023 spraken de onderzoekers in totaal met 93 mensen. Deze groep bestond uit 20 vrouwen die geweld hadden overleefd, 25 sleutelinformanten die een mix vormden van mannen, gemeenschapsleiders en dienstverleners zoals politieagenten, en 48 andere gemeenschapsleden die deelnamen aan groepsdiscussies. Het doel was niet alleen om incidenten te tellen, maar om te luisteren naar hoe mannen, vrouwen en de overlevers zelf uitlegden waarom geweld gebeurt en wat het betekent in hun dagelijks leven.
De onderzoekers vonden een opvallende tegenstrijdigheid in hoe mensen deze gebeurtenissen bekeken. Bijna iedereen waarmee zij spraken, kon duidelijk verschillende vormen van geweld identificeren, waaronder fysiek geweld, seksueel geweld, psychisch misbruik en economische verwaarlozing. Zij begrepen dat deze daden ernstige pijn, invaliditeit en trauma veroorzaakten. Echter, een aanzienlijk aantal deelnemers, inclusief sommige overlevers en mannen die zichzelf als bondgenoten tegen geweld identificeerden, zag niet alle deze daden als fout. In plaats daarvan beschreven zij veel gevallen van geweld als een vorm van "discipline" of "correctie". In dit perspectief werd, als een vrouw als respectloos werd beschouwd, met haar wedenigde of niet aan bepaalde verwachtingen voldeed, een mishandeling door haar echtgenoot niet gezien als een daad van wreedheid, maar als een noodzakelijke methode om haar weer op het juiste pad te krijgen. Eén overlever deelde dat zij uiteindelijk begon te geloven dat het geweld dat zij onderging eigenlijk haar echtgenoten probeerden te helpen om fouten te vermijden, een perspectief dat illustreert hoe diep deze rechtvaardigingen kunnen wortelen.
Deze acceptatie van geweld is geworteld in een sociale orde waarin mannen worden gezien als de natuurlijke hoofden van huishoudens en de ultieme besluitvormers. De onderzoekers beschreven dit als een systeem waarbij de belangen van mannen worden gepresenteerd als universele waarheden, wat leidt tot de instemming van vrouwen en de bredere gemeenschap met hun eigen ondergeschiktheid. Wanneer een man geweld gebruikt, wordt dit vaak geframed als een uitoefening van zijn rechtmatige autoriteit in plaats van een misbruik van macht. Deze dynamiek wordt versterkt door de overtuiging dat vrouwen verantwoordelijk zijn voor het uitlokken van geweld door hun eigen gedrag, zoals het gebruik van "slecht taalgebruik" of het niet luisteren. Gevolgelijk aarzelen buren en familieleden vaak om in te grijpen, uitgaande van de aanname dat de vrouw het probleem zelf heeft veroorzaakt. Dit geïnternaliseerde overtuigingssysteem maakt het voor slachtoffers moeilijk om hun eigen lijden als misbruik te herkennen en maakt het voor gemeenschappen moeilijk om steun te bieden.
Naast deze sociale normen benadrukte de studie hoe andere factoren de cyclus van geweld voeden. Armoede werd geïdentificeerd als een belangrijke drijfveer, waardoor jonge meisjes in vroege huwelijken worden gedreven waar zij worden geruild voor geld of vee, waardoor zij gevangen zitten in misbruiksituaties zonder ontsnappingsmogelijkheid. Alcoholgebruik werd frequent aangehaald als een trigger die remmingen verlaagt en conflicten doet escaleren, terwijl in sommige mijnbouwgebieden bijgelovige overtuigingen leidden tot seksueel geweld, waarbij daders ervan overtuigd waren dat dergelijke daden hen rijkdom zouden brengen. Misschien wel het meest schadelijk voor de strijd tegen geweld was het falen van instituties die bedoeld zijn om vrouwen te beschermen. Overlevers rapporteerden dat wanneer zij hulp probeerden te zoeken bij de politie of de rechtbank, zij vaak te maken kregen met onverschilligheid, corruptie of een gebrek aan consequenties voor de daders. In sommige gevallen betaalden daders simpelweg de onderzoekers of de slachtoffers af om de aanklachten te laten laten vallen, waardoor de cyclus van misbruik ononderbroken bleef.
De studie suggereert dat het voortbestaan van geweld in Tanzania niet komt doordat mensen niet weten dat het schadelijk is, maar omdat de sociale en culturele structuren om hen heen het genormaliseerd hebben. Geweld wordt in stand gehouden, niet alleen door de directe daden van agressie, maar door een collectieve overeenstemming dat deze daden een geldige manier zijn om relaties te beheren en genderrollen af te dwingen. De onderzoekers concludeerden dat het simpelweg vergroten van het bewustzijn over de gevaren van geweld niet genoeg is. Om blijvende verandering te creëren, moeten interventies de kern van het idee uitdagen dat mannen het recht hebben om vrouwen te disciplineren en moeten zij instituties versterken zodat zij daders ter verantwoording roepen. Zonder de overtuigingssystemen die de visie dat geweld een vorm van correctie is, te ontmantelen, zullen inspanningen om dit te stoppen waarschijnlijk tekort blijven schieten.
Verdrinkt u in papers in uw vakgebied?
Ontvang dagelijkse digests van de nieuwste papers die bij uw onderzoekswoorden passen — met technische samenvattingen, in uw taal.