Shengsheng as Progressive Temporality: A Zoetological Account of Moral Progress

تخيل أنك تحاول توجيه حديقة نحو مستقبل أفضل. تريد للنباتات أن تنمو، وتزدهر، وتصبح أفضل ما لديها. لكنك تواجه سؤالاً صعباً: هل تعرف بالضبط كيف تبدو الحديقة المثالية قبل أن تبدأ؟ إذا كنت تعرف، فقد تفرض على كل نبتة شكلاً واحداً صلباً، وتقلم أي شيء لا يتناسب مع خطتك. وإذا كنت لا تعرف، فقد تخشى أنه بدون وجهة واضحة، ستنمو الحديقة بشكل عشوائي وفوضوي. هذا هو اللغز المركزي الذي يواجه حركة حديثة تسمى "الكونفوشيوسية التقدمية". إنها تسعى لتحديث الحكمة الصينية القديمة لتناسب عالمنا الحالي، مؤمنة بأن الناس والمجتمعات يمكنهم التحسن بمرور الوقت. ومع ذلك، طرح النقاد سؤالاً حاداً: إذا قلنا إننا نتحرك نحو التقدم، فإلى أين نحن ذاهبون في الواقع؟ هل هناك حالة نهائية مثالية للحياة البشرية نحاول الوصول إليها، أم أن المستقبل هو شيء لا يمكننا التنبؤ به تماماً؟

تقدم مقالة جديدة لـ "يوتشن ليانغ"، الباحثة في جامعة الصين في هونغ كونغ، شنتشن، طريقة جديدة للتفكير في هذه المشكلة. فبدلاً من البحث عن وجهة ثابتة، تقترح "ليانغ" أن ننظر إلى طبيعة كيفية نمو الحياة ذاتها. تستند الورقة إلى فكرتين رئيسيتين لبناء حجتها. أولاً، تستخدم مفهوماً يسمى "الزمنية" (tempology)، وهو ببساطة طريقة لوصف كيفية فهمنا للزمن وكيفية اتصال الماضي والحاضر والمستقبل ببعضهم البعض. ثانياً، تركز على مصطلح صيني قديم، "شنغ شنغ" (shengsheng)، والذي يُترجم تقريباً إلى "الحياة تولد الحياة" أو "التكاثر المستمر". وفي سياق هذه الورقة، لا يقتصر مفهوم "شنغ شنغ" على إنجاب الأطفال فحسب؛ بل هو وصف لكيفية عمل العالم كعملية إبداعية مستمرة حيث تكون الأشياء دائماً في طور التحول إلى شيء جديد، دون أن تكتمل تماماً أبداً.

تجادل "ليانغ" بأن التقدم الأخلاقي يجب أن يُفهم من خلال عدسة "شنغ شنغ" هذه. في هذه الرؤية، يُنظر إلى الشخص أو المجتمع كعملية حية موروثة من الماضي ولكنها ليست مكتملة. نحن نتأثر بتاريخنا وعلاقاتنا، لكننا أيضاً منفتحون على التغيير. تشير الورقة إلى أن التقدم الحقيقي لا يتعلق بالسير نحو نموذج مثالي محدد مسبقاً، مثل قطار يتجه إلى محطة معينة. بدلاً من ذلك، يتمثل التقدم في خلق الظروف التي تسمح للناس والمجتمعات بالاستمرار في النمو، والتكيف، والازدهار بطرق لا يمكننا التنبؤ بها مسبقاً. إنه نهج "غير نهائي"، مما يعني أنه لا يفترض وجود حالة نهاية واحدة مثالية يجب أن يصل إليها الجميع.

تميز المؤلفة بعناية بين مجرد حقيقة النمو وبين القيمة الأخلاقية لهذا النمو. فمجرد نمو شيء ما لا يعني بالضرورة أنه يتحسن. السرطان ينمو، لكنه يضر الجسم. وبالمثل، قد يتغير المجتمع ويصبح أكثر كفاءة، ولكن إذا كان هذا التغيير يسحق قدرة الناس على المشاركة في حياتهم، فهو ليس تقدماً. تقترح "ليانغ" اختباراً محدداً لما يعتبر تقدماً أخلاقياً: هل يزيد التغيير من قدرة الناس على الاستجابة لعالمهم، والتواصل مع بعضهم البعض، والاستمرار في التطور؟ إذا كان قانون جديد، أو مدرسة جديدة، أو ترتيب عائلي جديد يساعد الناس على أن يصبحوا أكثر قدرة على تشكيل مستقبلهم، فهذا تقدم. أما إذا كان يحصرهم في دور ثابت أو يمنعهم من النمو، فهو تراجع، حتى لو ادعى أنه يساعدهم.

ولشرح كيفية التعامل مع هذه الإمكانات المتنامية، تلجأ الورقة إلى مفهومين قديمين من الفيلسوف "منسيوس". الأول هو "تسون" (cun)، والذي يُترجم غالباً بـ "الحفظ" أو "الإبقاء". تعيد "ليانغ" تفسير هذا المفهوم ليس كإبقاء الشيء مجمداً في الزمن، مثل قطعة في متحف، بل كالعناية بشيء لكي يستمر في التطور. أنت لا تحفظ الشتلة بالإبقاء عليها شتلة للأبد، بل تحفظها عبر منحها الماء وضوء الشمس اللذين تحتاج إليهما لتصبح شجرة. المفهوم الثاني هو "وو وانغ وو جو" (wuwang wuzhu)، وهي عبارة تعني "لا تنسَ، ولا تُكره". وهي دليل لكيفية رعاية الآخرين دون السيطرة على حياتهم. "لا تنسَ" تعني أنه يجب عليك الانتباه، وتقديم الدعم، وإزالة العقبات. "لا تُكره" تعني أنه يجب عليك عدم شد البرعم لجعله ينمو بشكل أسرع، ولا أن تقرر بالضبط ما هي الشجرة النهائية قبل أن تبدأ حتى.

يحل هذا النهج توتراً كبيراً في كيفية تفكيرنا في التقدم. فهو يرفض فكرة أنه يجب أن يكون لدينا مخطط كامل للمستقبل قبل البدء في البناء. كما يرفض فكرة أنه يجب علينا ترك كل شيء وشأنه وترك الطبيعة تأخذ مجراها. بدلاً من ذلك، يقترح مساراً وسطاً من الرعاية النشطة واليقظة التي تحترم إرادة الشخص أو المجتمع الذي يتم مساعدته. تجادل الورقة بأننا عندما نعامل المستقبل كشيء معروف وثابت مسبقاً، فإننا نخاطر بأن نصبح قمعيين. قد نفرض على الناس قوالب لا تناسبهم، مدعين أننا نساعدهم على التقدم بينما نحن في الواقع نغلق آفاقهم. هذا ما يحدث عندما يدعي مجتمع ما معرفة الطريقة "المثالية" للعيش ويحاول إجبار الجميع على الامتثال لها.

كما تعالج أعمال "ليانغ" قلقاً محدداً أثير من قبل نقاد "الكونفوشيوسية التقدمية": وهو أن فكرة "التقدم" قد تكون مجرد أداة تستخدمها المجموعات القوية لفرض قيمها الخاصة على الآخرين. ومن خلال استخدام إطار "شنغ شنغ"، تظهر الورقة أن التقدم لا يتطلب وجهة عالمية موحدة للجميع. فهي تسمح بظهور أشكال متعددة ومختلفة من الازدهار. يمكن للعائلة، أو المدرسة، أو الحكومة أن تكون تقدمية إذا ساعدت أعضاءها على تطوير قدراتهم الفريدة والتواصل مع بعضهم البعض بطرق صحية، دون المطالبة بأن يصبحوا جميعاً متشابهين. الهدف هو إبقاء الباب مفتوحاً لإمكانيات جديدة، بدلاً من إغلاقه بمخطط جامد.

تخلص الورقة إلى أن مهمة التقدم الأخلاقي ليست تحديد المستقبل مسبقاً، بل الحفاظ على الظروف التي تسمح للناس والمجتمعات بخلق ذلك المستقبل لأنفسهم. إنه تحول من رؤية الزمن كخط مستقيم يؤدي إلى خط نهاية، إلى رؤيته كعملية حية ومتجددة من التجدد. وفي هذه الرؤية، فإن أهم شيء يمكننا القيام به هو رعاية العلاقات والبيئات التي تسمح للحياة بالاستمرار في توليد أشكال جديدة من المعنى والترابط. نحن لسنا بحاجة لمعرفة الشكل النهائي للحديقة لنعرف أننا نرعاها جيداً؛ نحتاج فقط إلى ضمان أن التربة غنية، وأن الماء متوفر، وأن كل نبتة حرة في النمو لتصبح ما قُدّر لها أن تكونه.