Shengsheng as Progressive Temporality: A Zoetological Account of Moral Progress
यह लेख तर्क देता है कि कन्फ्यूशियस की *शेंगशेंग* (shengsheng) की अवधारणा नैतिक प्रगति के लिए एक गैर-अंतिमवादी "टेम्पोलॉजी" (tempology) प्रदान करती है, जिसमें उन्नति को किसी निश्चित अंत बिंदु द्वारा नहीं, बल्कि *कुन* (cun - संरक्षण) और *वुवांग वुझु* (wuwang wuzhu - न भूलना और न मजबूर करना) के नैतिक अभ्यासों के माध्यम से निरंतर, गैर-बाध्यकारी संबंधपरक समृद्धि की स्थितियों के संवर्धन द्वारा परिभाषित किया गया है।
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एक बगीचे को बेहतर भविष्य की ओर ले जाने का प्रयास करने की कल्पना करें। आप चाहते हैं कि पौधे बढ़ें, फलें-फूलें और अपने सर्वश्रेष्ठ रूप में विकसित हों। लेकिन आप एक कठिन प्रश्न का सामना करते हैं: क्या आप शुरू करने से पहले ठीक से जानते हैं कि एक आदर्श बगीचा कैसा दिखता है? यदि आप जानते हैं, तो आप शायद हर पौधे को उस एक, कठोर आकार में ढालने की कोशिश करेंगे, और उन सभी को काट देंगे जो आपकी योजना में फिट नहीं बैठते। यदि आप नहीं जानते, तो आपको चिंता हो सकती है कि एक स्पष्ट गंतव्य के बिना, बगीचा केवल अनियंत्रित और अराजक हो जाएगा। यह आधुनिक 'प्रोग्रेसिव कन्फ्यूशियनिज़्म' (प्रगतिशील कन्फ्यूशियसवाद) नामक आंदोलन के सामने मौजूद केंद्रीय पहेली है। यह प्राचीन चीनी ज्ञान को हमारे वर्तमान विश्व के अनुकूल बनाने का प्रयास करता है, यह मानते हुए कि लोग और समाज समय के साथ बेहतर हो सकते हैं। हालाँकि, आलोचकों ने एक तीखा प्रश्न पूछा है: यदि हम कहते हैं कि हम प्रगति की ओर बढ़ रहे हैं, तो वास्तव में हम कहाँ जा रहे हैं? क्या मानव जीवन की कोई अंतिम, पूर्ण अवस्था है जिसे प्राप्त करने की हम कोशिश कर रहे हैं, या भविष्य कुछ ऐसा है जिसे हम पूरी तरह से अनुमानित नहीं कर सकते?
चीनी विश्वविद्यालय ऑफ हांगकांग, शेनझेन के एक शोधकर्ता युचेन लियांग का एक नया लेख इस समस्या पर सोचने का एक नया तरीका प्रदान करता है। एक निश्चित गंतव्य की तलाश करने के बजाय, लियांग सुझाव देते हैं कि हमें जीवन के बढ़ने की मूल प्रकृति को देखना चाहिए। यह शोध पत्र अपने तर्क को बनाने के लिए दो मुख्य विचारों का उपयोग करता है। पहला, यह "टेमोलॉजी" (tempology) नामक एक अवधारणा का उपयोग करता है, जो सरल शब्दों में यह वर्णन करने का एक तरीका है कि हम समय को कैसे समझते हैं और अतीत, वर्तमान और भविष्य एक-दूसरे से कैसे जुड़े हुए हैं। दूसरा, यह एक प्राचीन चीनी शब्द, शेंगशेंग (shengsheng) पर ध्यान केंद्रित करता है, जिसका मोटे तौर पर अर्थ है "जीवन से जीवन का सृजन" या "निरंतर जनन"। इस शोध पत्र के संदर्भ में, शेंगशेंग केवल बच्चे पैदा करने के बारे में नहीं है; यह इस बात का वर्णन है कि दुनिया कैसे एक निरंतर, रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में कार्य करती है जहाँ चीजें हमेशा कुछ नया बनती रहती हैं, और कभी भी पूरी तरह से समाप्त नहीं होतीं।
लियांग तर्क देते हैं कि नैतिक प्रगति को शेंगशेंग के इस दृष्टिकोण से समझा जाना चाहिए। इस दृष्टि में, एक व्यक्ति या समाज एक जीवित प्रक्रिया की तरह है जो अतीत से विरासत में मिली है लेकिन कभी पूर्ण नहीं होती। हम अपने इतिहास और अपने संबंधों से आकार लेते हैं, लेकिन हम परिवर्तन के लिए भी खुले हैं। शोध पत्र सुझाव देता है कि वास्तविक प्रगति किसी पूर्व-निर्धारित आदर्श की ओर मार्च करने के बारे में नहीं है, जैसे कि एक ट्रेन जो एक विशिष्ट स्टेशन की ओर बढ़ रही हो। इसके बजाय, प्रगति उन स्थितियों को बनाने के बारे में है जहाँ लोग और समुदाय उन तरीकों से बढ़ते रहें, अनुकूलन करते रहें और फलते-फूलते रहें जिनका हम पहले से पूरी तरह से अनुमान नहीं लगा सकते। यह एक 'नॉन-फ़ाइनलिस्ट' (गैर-अंतिमवादी) दृष्टिकोण है, जिसका अर्थ है कि यह यह नहीं मानता कि कोई एक एकल, पूर्ण अंतिम अवस्था है जिसे सभी को प्राप्त करना ही होगा।
लेखक विकास के साधारण तथ्य और उस विकास के नैतिक मूल्य के बीच सावधानीपूर्वक अंतर करते हैं। केवल इसलिए कि कुछ बदलता है या बढ़ता है, इसका मतलब यह नहीं है कि वह बेहतर हो रहा है। कैंसर बढ़ता है, लेकिन वह शरीर को नुकसान पहुँचाता है। इसी प्रकार, एक समाज बदल सकता है और अधिक कुशल हो सकता है, लेकिन यदि वह परिवर्तन लोगों की अपने जीवन में भाग लेने की क्षमता को कुचल देता है, तो यह प्रगति नहीं है। लियांग नैतिक प्रगति के लिए एक विशिष्ट परीक्षण प्रस्तावित करते हैं: क्या एक परिवर्तन लोगों की अपनी दुनिया के प्रति प्रतिक्रिया करने, एक-दूसरे से जुड़ने और निरंतर विकसित होने की क्षमता को बढ़ाता है? यदि कोई नया कानून, एक नया स्कूल, या एक नई पारिवारिक व्यवस्था लोगों को अपना भविष्य स्वयं आकार देने में अधिक सक्षम बनाती है, तो वह प्रगतिशील है। यदि यह उन्हें एक निश्चित भूमिका में बांध देता है या उन्हें बढ़ने से रोकता है, तो यह प्रतिगामी है, भले ही यह मदद करने का दावा करे।
इस बढ़ते सामर्थ्य के साथ हमें कैसा व्यवहार करना चाहिए, इसे समझाने के लिए, शोध पत्र दार्शनिक मेन्सियस की दो प्राचीन अवधारणाओं की ओर मुड़ता है। पहली अवधारणा कुन (cun) है, जिसे अक्सर "संरक्षण" या "रखना" के रूप में अनुवादित किया जाता है। लियांग इसकी पुनर्व्याख्या किसी चीज़ को समय में स्थिर रखने के रूप में नहीं करते हैं, जैसे कि किसी संग्रहालय की वस्तु, बल्कि किसी चीज़ की देखभाल करने के रूप में करते हैं ताकि वह विकसित होना जारी रख सके। आप एक पौधे को पौधा बनाए रखने के लिए संरक्षित नहीं करते हैं, बल्कि आप उसे पानी और धूप देते हैं ताकि वह एक पेड़ बन सके। दूसरी अवधारणा वुवांग वुझू (wuwang wuzhu) है, जिसका अर्थ है "भूलना नहीं, मजबूर न करना"। यह दूसरों की देखभाल करने का एक मार्गदर्शक है बिना उनके जीवन पर अधिकार जमाए। "भूलना नहीं" का अर्थ है कि आपको ध्यान देना चाहिए, सहायता प्रदान करनी चाहिए और बाधाओं को दूर करना चाहिए। "मजबूर न करना" का अर्थ है कि आपको अंकुर को तेजी से बढ़ने के लिए खींचना नहीं चाहिए, न ही यह तय करना चाहिए कि अंतिम पेड़ वास्तव में कैसा दिखेगा, इससे पहले कि वह शुरू भी हुआ हो।
यह दृष्टिकोण प्रगति के बारे में हमारे सोचने के तरीके में एक बड़े तनाव को हल करता है। यह इस विचार को खारिज करता है कि हमें निर्माण शुरू करने से पहले भविष्य का एक पूर्ण ब्लूप्रिंट होना चाहिए। यह इस विचार को भी खारिज करता है कि हमें सब कुछ ऐसे ही छोड़ देना चाहिए जैसा है और प्रकृति को अपना रास्ता चुनने देना चाहिए। इसके बजाय, यह सक्रिय, चौकस देखभाल का एक मध्य मार्ग सुझाता है जो उस व्यक्ति या समुदाय के सामर्थ्य का सम्मान करता है जिसकी मदद की जा रही है। शोध पत्र तर्क देता है कि जब हम भविष्य को पहले से ज्ञात और निश्चित मानकर चलते हैं, तो हम दमनकारी होने का जोखिम उठाते हैं। हम लोगों को ऐसे सांचों में ढाल सकते हैं जो उनके अनुकूल नहीं हैं, यह दावा करते हुए कि हम उन्हें प्रगति करने में मदद कर रहे हैं, जबकि वास्तव में हम उनकी संभावनाओं को बंद कर रहे होते हैं। ऐसा तब होता है जब एक समाज दावा करता है कि वह जीने का "परफेक्ट" तरीका जानता है और सभी को उसमें ढलने के लिए मजबूर करता है।
लियांग का कार्य 'प्रोग्रेसिव कन्फ्यूशियनिज़्म' के संबंध में आलोचकों द्वारा उठाए गए एक विशिष्ट डर को भी संबोधित करता है: कि "प्रगति" का विचार केवल शक्तिशाली समूहों द्वारा दूसरों पर अपने मूल्यों को थोपने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक उपकरण है। शेंगशेंग के ढांचे का उपयोग करके, शोध पत्र दिखाता है कि प्रगति के लिए किसी सार्वभौमिक, एक-आकार-सभी-के-लिए (one-size-fits-all) गंतव्य की आवश्यकता नहीं है। यह कई अलग-अलग प्रकार के उत्कर्ष (flourishing) को उभरने की अनुमति देता है। एक परिवार, एक स्कूल, या एक सरकार प्रगतिशील हो सकती है यदि वह अपने सदस्यों को उनकी अद्वितीय क्षमताओं को विकसित करने और स्वस्थ तरीकों से एक-दूसरे से जुड़ने में मदद करती है, बिना यह मांग किए कि वे सभी एक समान बन जाएं। लक्ष्य नई संभावनाओं के लिए दरवाजा खुला रखना है, न कि एक कठोर योजना के साथ उसे बंद करना।
शोध पत्र निष्कर्ष निकालता है कि नैतिक प्रगति का कार्य भविष्य को पहले से निर्धारित करना नहीं है, बल्कि उन स्थितियों को संरक्षित करना है जो लोगों और समुदायों को अपना भविष्य स्वयं बनाने की अनुमति देती हैं। यह समय को फिनिश लाइन की ओर ले जाने वाली एक सीधी रेखा के रूप में देखने के बजाय, नवीनीकरण की एक जीवित, सांस लेती प्रक्रिया के रूप में देखने का बदलाव है। इस दृष्टि में, सबसे महत्वपूर्ण कार्य उन रिश्तों और वातावरण को पोषित करना है जो जीवन को नए अर्थ और जुड़ाव के रूप-रुप बनाने की अनुमति देते हैं। हमें यह जानने की आवश्यकता नहीं है कि बगीचे का अंतिम आकार क्या होगा, हमें केवल यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता है कि मिट्टी समृद्ध हो, पानी उपलब्ध हो, और प्रत्येक पौधा वह बनने के लिए स्वतंत्र हो जो वह बनने के लिए बना है।
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