A Philological Analysis of a Chagatai Waṣīyatnāma-Will from the Republican Period in Shanghai

في الأرشيفات الهادئة لإحدى الجامعات في شنغهاي، تقدم ورقة واحدة من عام 1919 لمحة نادرة عن العالم القانوني واللغوي لآسيا الوسطى. هذه الوثيقة هي وصية، كُتبت باللغة الشاغاتايية، وهي لغة تاريخية كانت بمثابة اللغة المشتركة للتجارة والأدب والقانون عبر منطقة شاسعة تمتد من سهوب آسيا الوسطى إلى واحات شينجيانغ في غرب الصين. لقرون، عملت الشاغاتايية كجسر، حيث مزجت بين قواعد اللغات التركية والمفردات الغنية المستعارة من العربية والفارسية. ومع ذلك، بدأت هذه اللغة الموحدة بمرور الوقت في الانقسام، لتتطور إلى اللغات الحديثة المتميزة التي نعرفها اليوم، مثل الأويغورية والأوزبكية. إن فهم كيفية حدوث هذا الانتقال بدقة أمر صعب لأن السجلات المكتوبة من نقطة التحول هذه غالبًا ما تكون نادرة أو يصعب فك رموزها. ويعتمد الباحثون على هذه العقود والوثائق الشخصية الناجية لتتبع التحولات الطفاح في الإملاء والقواعد واختيار الكلمات التي تميز ولادة لغات جديدة. هذه الأوراق ليست مجرد سجلات لما كان يملكه الأشخاص؛ بل هي لقطات لثقافة في حالة حركة، تلتقط اللحظة التي بدأ فيها تراث لغوي مشترك في التباعد نحو هويات منفصلة.

ركز الباحثان وراء هذه الدراسة، عثمان جمعة وميسيجول حسين، اهتمامهما على وصية محددة وُجدت في مجموعة جامعة "لي شين" للمحاسبة والتمويل في شنغهاي. الوثيقة، التي تبلغ أبعادها 71 سم × 56.5 سم وتحتوي على 27 سطرًا، كُتبت في مدينة كاشغر في 2 مايو 1919. وقد خطّها حاج معروف يدعى "أنس الدين"، وهو رجل من مدينة مرغلان، وهي مدينة تقع في ما يعرف الآن بشرق أوزبكستان. النص هو إعلان رسمي حول كيفية التعامل مع تركته بعد وفاته، حيث يفصل تقسيم أمواله وممتلكاته ومصالحه التجارية بين ورثته. وما يجعل هذه الورقة قيمة للغاية بالنسبة لعلماء اللسانيات ليس فقط القصة التي ترويها، بل الطريقة التي كُتبت بها. فقد تعامل المؤلفون مع الوثيقة كأحجية لغوية، حيث قاموا بنقل النص الأصلي بعناوة إلى الأبجدية اللاتينية وترجمته إلى الإنجليزية للكشف عن القواعد والمفردات المحددة المستخدمة في تلك اللحظة التاريخية بدقة.

بينما كان الباحثون يفحصون النص، وجدوا أدلة واضحة على أن اللغة كانت في حالة من التغير. فقد اتبع الكاتب القواعد التقليدية للشاغاتاي، لكنه أدخل أيضًا تنويعات شخصية صغيرة لمحت إلى المستقبل. على سبيل المثال، كلمة "مال"، والتي كانت تُكتب تقليديًا بصوت "p"، ظهرت في الوثيقة أحيانًا بصوت "p" وأحيانًا بصوت "f"، مما يعكس كيف كان الصوت يتغير في الكلام المنطوق. وبالمثل، أظهرت الطريقة التي ألحق بها الكاتب نهايات الملكية بالكلمات مزيجًا من الأنماط القديمة والجديدة. في أسلوب الشاغاتاي التقليدي، يمكن أن تأخذ نهاية كلمة "لي" عدة أشكال مختلفة اعتمادًا على الحروف المتحركة في الكلمة، وهي قاعدة تُعرف بتناغم الحروف المتحركة. وفي هذه الوصية، استخدم الكاتب هذه الأشكال التقليدية، ولكنه أظهر أيضًا علامات على النهايات الأكثر بساطة وتجانسًا التي ستصبح معيارية في الأوزبكية الحديثة لاحقًا. إن هذا التعايش بين الأشكال القديمة والجديدة داخل وثيقة واحدة يوفر نظرة ملموسة ونادرة على كيفية تطور اللغة في الوقت الفعلي، مما يوضح أن الانقسام بين الأويغورية والأوزبكية الحديثة لم يكن حدثًا مفاجئًا بل عملية تغيير تدريجية.

تكشف الوصية نفسها عن شبكة معقدة من العلاقات العائلية والتجارية. فقد ترك الموصي، أنس الدين، تعليمات محددة لابنه الأكبر، مولى صالح خان. حيث أكد أن الابن قد كسب مبلغًا كبيرًا من المال من خلال جهوده التجارية الخاصة ويمتلك منزلًا في مرغلان، والذي صرح الأب صراحةً أنه لا ينتمي إلى تركة العائلة. ثم خصص الأب جزءًا كبيرًا من ثروته الخاصة — عشرة آلاف وحدة نقدية — لبناء مدرسة، أو مدرسة (madrasa)، في حي قلندر خانة. وكان ينوي الإشراف شخصيًا على البناء وإدارة الأرباح إذا عاش لفترة كافية، ولكن إذا توفي قبل اكتمال البناء، فقد أمر ببيع مصنعه واستخدام العائدات لإكمال المشروع. كما تفصل الوثيقة كيفية تقسيم بقية الأموال بين جميع الورثة وفقًا للشريعة الإسلامية، مع قيام الابن الأكبر بدور الوصي على الأطفال الأصغر سنًا حتى بلوغهم سن الرشد.

ولضمان أن تكون الوصية ملزمة قانونيًا، تم ختم الوثيقة من قبل أربع سلطات مختلفة، وهو تفصيل يقدم نظرة رائعة على البنية الاجتماعية في ذلك الوقت. تحمل الورقة علامات ثلاثة قضاة، يُعرفون باسم "قاضي"، وزعيم مجتمعي يُسمى "أقسال". لاحظ الباحثون اختلافًا بصريًا واضحًا في الأختام: استخدم القضاة الثلاثة أختامًا مستديرة، بينما استخدم الزعيم المجتمعي ختمًا بيضاويًا. يشير هذا التمييز الدقيق في الشكل إلى وجود نظام رسمي حيث يتم تمثيل أنواع مختلفة من السلطة بصريًا، حيث تشير الأختام المستديرة إلى السلطة القضائية والختم البيضاوي يمثل القيادة الإدارية المحلية. إن وجود هذه الأختام، إلى جانب أسماء الشهود، يؤكد أن هذه كانت معاملة قانونية جادة تتعلق بعائلة ذات مكانة اجتماعية رفيعة، اعتمدت على مؤسسات دينية ومدنية راسخة لحماية حقوق الملكية الخاصة بها.

في النهاية، لا تكتفي هذه الدراسة بمجرد ترجمة وصية قديمة؛ بل تستخدم الوثيقة لرسم الخريطة اللغوية لجنوب شينجيانغ في أوائل القرن العشرين. ومن خلال تحليل الكلمات المحددة، والقواعد، والصيغ القانونية المستخدمة، يوضح المؤلفون أن لغة الشاغاتاي في عام 1919 كانت نظامًا حيًا ومتغيرًا. لقد كانت لغة لا تزال متمسكة بجذورها الكلاسيكية بينما تتكيف في الوقت نفسه مع واقع التجارة الحديثة وأنماط الكلام المحلي. تقف الوثية كشهادة على إرث عائلة، ولكن بالنسبة للمؤرخين واللغويين، فهي أيضًا قطعة حاسمة من الأدلة التي تساعد في تفسير كيف أصبحت لغات آسيا الوسطى المتنوعة على ما هي عليه اليوم. تظل الوصية شاهدًا صامتًا على زمن كانت فيه الحدود بين اللغات لا تزال تُرسم، محفوظة بالحبر والختم في متحف بعيد عن الأسواق الصاخبة في كاشغر حيث كُتبت لأول مرة.