Betting from the margins: gambling, respectability and the invisible incorporation of women into sports betting in Gweru, Zimbabwe 

في البلدات الصاخبة في زيمبابوي، تجذر نوع جديد من الاقتصاد في شكل محلات مراهنات ذات ألوان زاهية. لقد أصبحت هذه المنشآت مشهداً شائعاً، حيث توفر وسيلة للناس لكسب المال في بلد تندر فيه الوظائف الرسمية وتنتشر فيه البطالة. لعقود من الزمن، لاحظ الباحثون والمراقبون أن القمار، وخاصة المراهنات الرياضية، هو نشاط يهيمن عليه الرجال. وفي أجزاء كثيرة من العالم، تشير الدراسات إلى أنه مع انتقال المراهنة إلى الإنترنت وزيادة سهولة الوصول إليها، بدأت النساء في المشاركة بشكل أكبر، مما دفع البعض للاعتقاد بأن هذه الصناعة أصبحت أكثر شمولاً وأن الوصمة المحيطة بمراهنة النساء بدأت تتلاشى. ومع ذلك، فإن وجهة النظر هذه تفترض أن قواعد اللعبة هي نفسها في كل مكان، وهي تغفل كيف يشكل التاريخ الطريقة التي يُتوقع من النساء والرجال التصرف بها في الأماكن العامة. في زيمبابوي، لم تكن فكرة ما تبدو عليه المرأة "المحترمة" دائماً تقليداً ثابتاً؛ بل كانت بناءً تم عبر فترة طويلة من قبل القوى الاستعمارية والزعماء المحليين الذين عملوا معاً لإبقاء النساء خارج القوى العاملة العامة وحصرهن في المنزل. تطرح هذه الورقة سؤالاً بسيطاً ولكنه صعب: إذا كانت النساء يراهنّ في زيمبابوي، فلماذا لا يُرينَ يفعلن ذلك في المحلات حيث تقع الأحداث؟

سافر الباحثان، تافادزوا بليسينج شوتو وماناسي كودزاي تشيويش، إلى غيرو، وهي مدينة في وسط زيمبابوي، ليكتشفا الأمر. لم يعتمدا على الاستطلاعات الكبيرة أو الإحصائيات، التي غالباً ما تفوت التفاصيل الخفية لحياة الناس. بدلاً من ذلك، جلس معهما ثلاث عشرة امرأة، إما كنّ يضعن رهانات على مباريات كرة القدم أو يعملن داخل محلات المراهنات. ومن خلال محادثات طويلة ومفتوحة، استمعتا إلى قصص هؤلاء النساء، وسألتا عن كيفية بدئهن، وكيف تفاعلت عائلاتهن مع الأمر، وكيف شعرت كل منهن كونها امرأة في مساحة مصممة للرجال. أراد الباحثان فهم الفجوة بين الحاجة الاقتصادية التي تدفع النساء للمقامرة، والقواعد الاجتماعية التي تخبرهن بأنهن لا ينبغي فعل ذلك. كانا يبحثان عن الأسباب الحقيقية وراء كون النساء جزءاً من اقتصاد المراهنات ولكنهن يبقين غير مرئيات فيه.

ما وجده الباحثان كان قصة تناقض. فمن ناحية، الوضع الاقتصادي في زيمبابوي صعب للغاية لدرجة أن المراهنة أصبحت واحدة من الطرق القليلة للنساء اللواتي لا يملكن مالاً أو تعليماً أو علاقات لكسب دخل. فهي لا تتطلب أوراقاً خاصة أو مهارات، مما يجعلها باباً مفتوحاً لأولئك الذين حُرموا من وظائف أخرى. ومن ناحية أخرى، فإن القواعد الاجتماعية في المدينة صارمة. فدخول المرأة إلى محل مراهنات غالباً ما يُنظر إليه على أنه تجاوز للحدود. فالكود الأخلاقي المحلي، الذي بُني خلال الحقبة الاستعمارية، يصنف مثل هذا السلوك على أنه "غير محترم". وفي هذه الرؤية، تظل المرأة الصالحة في المنزل، بينما تُفترض المرأة التي تذهب إلى محل مراهنات بأنها تبحث عن المشاكل أو الرجال، بدلاً من البحث عن المال. وهذا يخلق وضعاً صعباً للنساء اللواتي يحتجن لكسب المال ولكن يرغبن في الحفاظ على سمعتهن.

للتنقل في هذا الخيار المستحيل، طورت النساء في الدراسة مجموعة من التكتيكات الذكية. فهن لا يتوقفن ببساطة عن المراهنة، بل يجدن طرقاً للمراهنة دون أن يُرين. بعضهن يطلبن الإذن من أزواجهن، حيث يتعاملن مع الفعل كعملية تفاوض وليس كحق. وأخواتهن يخفين مراهنتهن تماماً، فيتسللن من المنزل بهدوء لوضع رهان ثم يعدن قبل أن يلاحظ أحد. وتستخدم الكثيرات منهن أصدقاء أو أقارب ذكور لوضع الرهان نيابة عنهن، ليعملوا كبديل بحيث لا يكون اسم المرأة وجسدها حاضرين في المحل. كما أن عدداً متزايداً يراهن عبر الإنترنت من داخل غرف المعيشة بأمان، مستخدمات هواتفهن لتجنب أعين الناس تماماً. هذه الاستراتيجيات تنجح؛ فالنساء يضعن رهاناتهن، ويحافظن على مكانتهن الاجتماعية. لكن هناك ضريبة؛ فمن خلال الاختباء، هن لا يغيرن قواعد اللعبة، بل يجدن فقط طريقة للعبها من الظلال.

يطلق الباحثون على هذه الظاهرة اسم "الدمج غير المرئي". ويعني ذلك أن النساء يتم استيعابهن في اقتصاد المراهنات كزبونات وعاملات، ولكن بطريقة تحافظ على المساحة نفسها ذكورية وغير متغيرة. فعندما تراهن المرأة عبر الإنترنت أو ترسل رجلاً للقيام بذلك، فهي لا تتحدى فكرة أن محلات المراهنات هي للرجال. في الواقع، من خلال تجنب المحل، هي تعزز فكرة أن المحل ليس مكاناً لها. وجدت الدراسة أن النساء عندما يدخلن هذه المحلات، يواجهن مضايقات وأحكاماً؛ حيث يتم التحدث إليهن بطرق مبتذلة، وغالباً ما يُفسر وجودهن كعلامة على الاستعداد الجنسي بدلاً من الحاجة الاقتصادية. حتى النساء اللواتي يعملن داخل المحلات، خلف الطاولات، يواجهن معاملة مماثلة. يعملن لساعات طويلة، تصل أحياناً إلى أربع عشرة ساعة في اليوم، ويُنظر إليهن من قبل مجتمعاتهن بريبة، كما لو أن العمل في مكان مليء بالرجال يجعلهن سيئات السمعة أخلاقياً. إن وجودهن خلف الطاولة لا يجعل المحل مكاناً مرحباً بالزبونات من النساء؛ بل يملأ فقط شاغراً وظيفياً دون تغيير الأجواء.

يتحدى هذا الاكتشاف فكرة شائعة من الأبحاث الغربية تشير إلى أن صعود المراهنة عبر الإنترنت "يؤنث" الصناعة بجعلها أكثر أماناً وقبولاً للنساء. في "غيرو"، لا ينقل التحول إلى المراهنة عبر الإنترنت الوصمة، بل ينقلها فقط إلى خصوصية المنزل. السوق ينمو، والمزيد من النساء يشاركن، لكن النظام الأخلاقي الذي يحكمهن لم يلين. الصناعة توسع قاعدة زبائنها دون تغيير كيفية معاملتها للنساء. يجادل الباحثون بأن هذا ليس علامة على التقدم أو التحرر، بل هو عملية تجارية تصل فيها الصناعة إلى أشخاص جدد دون تغيير القواعد العميقة التي تحكم حياتهم.

كما تسلط الدراسة الضوء على كيفية تأثير هذه التكتيكات على حياة النساء بطرق قد لا يتوقعنها. فمن خلال الابتعاد عن محلات المراهنات لحماية سمعتهن، تفقد النساء الروابط الاجتماعية والمعرفة المشتركة حول كرة القدم التي تحدث داخل تلك المساحات. الرجال الذين يتجمعون هناك يتعلمون من بعضهم البعض، ويبنون شبكات ويفهمون اللعبة بشكل أفضل، مما يساعدهم على الفوز في كثير من الأحيان. أما النساء اللواتي يراهن من المنزل أو عبر وسطاء، فلا يحصلن على هذه الميزة؛ فهن يحصلن على فرصة لكسب القليل من المال، ولكنهن يخسرن رأس المال الاجتماعي والمعرفة التي قد تساعدهن على كسب المزيد. إنها مقايضة حيث يربحن فوزاً اقتصادياً صغيراً ولكن يخسرن فرصة أكبر للتواصل والنجاح.

في نهاية المطاف، تكشف الورقة أن عدم وضوح رؤية النساء في محلات المراهنات في زيمبابوي ليس حادثاً أو علامة على عدم اهتمامهن. إنه استجابة مدارة بعناية لنظام يوفر لهن وسيلة لكسب المال ولكنه يعاقبهن على أخذه. النساء نشيطات وماهرات، يجدن طرقاً للبقاء والمشاركة في اقتصاد لم يُبنَ لأجلهن. ومع ذلك، فإن نجاحهن يأتي على حساب تعزيز الحواجز ذاتها التي تبقيهن على الهامش. يتم دمجهن في النظام، ولكن فقط طالما بقين غير مرئيات. ويخلص الباحثون إلى أنه لفهم المراهنة في أفريقيا حق الفهم، لا يمكننا ببساطة تطبيق أفكار من أوروبا أو أمريكا؛ بل يجب أن ننظر إلى كيف يشكل التاريخ وهياكل السلطة المحلية الخيارات التي تتخذها النساء، وأن ندرك أن الطريقة الأكثر فعالية للبقاء أحياناً هي البقاء في الظلال.