Urban Vulnerability, the Right to the City, and Ecovocation: Migrant Women in Covert Spa-Based Sex Work in Jakarta

غالبًا ما تُتخيل المدن كأماكن للفرص اللامتناهية، حيث يمكن للشخص أن يترك قرية تعاني ليجد حياة أفضل. ولكن بالنسبة للكثيرين ممن يصلون، تكون المدينة أيضًا مكانًا تتراكم فيه المخاطر بشكل غير متكافئ. فبعض الناس يصلون ومعهم الوثائق والتعليم والمال اللازم لتحويل نمو المدينة إلى وظيفة آمنة ومنزل مستقر. أما آخرون فيصلون ولا يملكون سوى الحاجة للبقاء على قيد الحياة، ليجدوا أنفسهم مدفوعين نحو عمل مخفي وخطير وغير محمي. هذا هو واقع مجموعة محددة من النساء في جاكرتا، إندونيسيا: مهاجرات يعملن في مراكز تجميل (سبا) صغيرة وغير مسجلة، حيث تُقدم أحيانًا خدمات جنسية في الخفاء. تنظر دراسة جديدة عن كثب إلى حياتهن لفهم كيف تتراكم أنواع مختلفة من المشاق — المادية، والقانونية، والخجل الاجتماعي، وحتى جودة الهواء والماء الذي يتنفسنه — لتجعل وضعهن هشًا للغاية. الباحثون لا يكتفون بسرد هذه المشكلات فحسب؛ بل يحاولون بناء طريقة جديدة للتفكير في التعليم والحقوق يمكن أن تساعد هؤلاء النساء على التنقل في مدينة غالبًا ما تعاملهن كأشخاص غير مرئيين.

الدراسة، التي أجراها باحثون من جامعة ولاية جاكرتا وجامعة الشيخ يوسف الإسلامية، لا تقدم مقابلات جديدة أو عملًا ميدانيًا جديدًا. بدلاً من ذلك، تأخذ نظرة ثانية عميقة على مواد جُمعت في برنامج بحثي سابق. قام الفريق بإعادة فحص قصص ثماني نساء مهاجرات يعملن في بيئات "السبا" السرية هذه، إلى جانب روايات من المدافعين القانونيين والأكاديميين وقادة المجتمع الذين يعملون معهن. ومن خلال الاستماع بعناية إلى هذه الأصوات مرة أخرى، حدد الباحثون ست طرق محددة تجعل هؤلاء النساء عرضة للمخاطر. هذه ليست قضايا منفصلة تحدث واحدة تلو الأخرى؛ بل هي مثل طبقات معطف ثقيل تجعل الحركة أكثر صعوبة. الطبقة الأولى هي اقتصادية: وصلت العديد من النساء إلى جاكرتا لأنهن فقدن وظائفهن أو احتجن لإرسال المال إلى منازلهن، مما تركهن دون وقت للبحث عن خيارات أفضل. الثانية هي العمالة: بمجرد عثورهن على عمل في مراكز التجميل، واجهن أجورًا غير واضلة، وساعات عمل طويلة دون أجر إضافي، ولا عقود مكتوبة. الثالثة هي قانونية: عندما كانت تحدث مداهمات للشرطة، غالبًا ما كانت النساء هن من يتم اقتيادهن، بينما يظل أصحاب مراكز التجمال بمنأى عن المساس، وتفتقر النساء لمن يساعدهن في مواجهة القانون.

الطبقة الرابعة هي رمزية، وهي كلمة منمقة لكيفية رؤية الناس لك ومعاملتهم لك. وصفت النساء كيف كان الأصدقاء والجيران ينفضون عنهم بمجرد معرفة مكان عملهم، مما تركهن في عزلة وخزي. الخامسة هي المواطنة، ولكن ليس بمعنى امتلاك جواز سفر. كانت هؤلاء النساء حاضرات جسديًا في المدينة ويعملن بجد، ومع ذلك شعرن أنهن لا يملكن حقًا حقيقيًا في التواجد هناك. لم يكن بإمكانهن المطالبة بالأمان، أو السكن اللائق، أو صوت في كيفية إدارة أحيائهن. والطبقة الأخيرة هي بيئية. عاشت النساء في مساكن مزدحمة وسيئة البناء بالقرب من أنهار ملوثة. تحدثن عن الفيضانات التي سدت طريقهن إلى العمل، والمياه القذرة التي جعلتهن يمرضن، والإرهاق المستمر من العيش في بيئة متسخة وغير آمنة. تشير الدراسة إلى أن هذه الطبقات الست تتفاعل لتخلق فخًا. قد تكون المرأة قلقة جدًا بشأن سداد دين ما لدرجة أنها تقبل وظيفة بدون عقد؛ ولأنها لا تملك عقدًا، لا يمكنها الشكوى إذا لم تُدفع لها أجورها؛ ولأنها تخشى الاعتقال، لا يمكنها الذهاب إلى الشرطة؛ ولأنها تعيش في منطقة معرضة للفيضانات، تفقد أيامًا من العمل عندما يرتفع منسوب المياه. كل مشكلة تجعل الأخرى أسوأ.

لإدراك هذا النسيج المتشابك من الصعوبات، اقترح الباحثون فكرة جديدة يسمونها "إيكوفيكيشن" (ecovocation). هذا ليس حلاً سحريًا أو درسًا واحدًا يصلح كل شيء. بدلاً من ذلك، هو إطار عمل للتعليم يربط بين خمسة أنواع مختلفة من التعلم مع المشكلات الخمس الرئيسية التي تواجهها النساء. أولاً، لمساعدة النساء في فهم الارتباك المتعلق بالوظائف والمدينة، يحتجن إلى "محو أمية التحضر النقدي"، وهو ما يعني تعلم كيفية عمل المدينة حقًا، وأين تكمن المخاطر، وما هي الوظائف المتاحة فعليًا. ثانيًا، للتعامل مع التلوث والفيضانات، يحتجن إلى "محو أمية العدالة البيئية"، والتي تعلمهن أن ظروف معيشتهن السيئة ليست مجرد سوء حظ، بل هي نتيجة لكيفية بناء المدينة ومن يتم حمايتهم. ثالثًا، للتعامل مع الأجور غير العادلة وغياب المساعدة القانونية، يحتجن إلى "محو أمية العمل والقانون"، ليعرفن حقوقهن وإلى أين يذهبن لطلب المساعدة. رابعًا، للتغلب على الوصمة ونقص الخيارات، يحتجن إلى "تمكين مهني غير وصمي"، وهو ما يعني التدريب على وظائف حقيقية وآمنة ولا تحمل وصمة اجتماعية. وأخيرًا، لإصلاح الشعور بكونهن غريبات، يحتجن إلى "المدافعة عن المواطنة"، والتي تساعدهن على تعلم كيفية رفع أصواتهن والمطالبة بمكان عادل في المدينة.

الباحثون واضحون جدًا بشأن ما فعلوه وما لم يفعلوه. لم يثبتوا أن هذا النهج التعليمي الجديد فعال. ولم يختبروه في فصل دراسي حقيقي أو يظهروا أنه يؤدي إلى وظائف أفضل أو أحياء أكثر أمانًا. ما فعلوه هو بناء خريطة صلبة للمشكلة بناءً على قصص حقيقية، ثم رسم مخطط لحل يناسب تلك الخريطة. ويجادلون بأن الطرق الحالية لمساعدة هؤلاء النساء غالبًا ما تفشل لأنها تعالج المشكلات بشكل منفصل. قد يكون البرنامج تعليم النساء إعادة التدوير، متجاهلاً أنهن متعبات جدًا من العمل في نوبات مزدوجة للاهتمام بالبيئة. أو قد يعلم برنامج آخر النساء القراءة، لكنه لا يعلمهن كيفية قراءة عقد عمل أو فهم حقوقهن. يشير هذا النهج الجديد إلى أنه لتقديم المساعدة الحقيقية، يجب أن يربط التعليم بين البيئة، والقانون، وسوق العمل، والحق في المواطنة في وحدة متماسكة واحدة.

كما تعارض الدراسة بعض الأفكار الشائعة حول الهجرة والعمل. فهي ترفض فكرة أن هؤلاء النساء مجرد ضحايا بلا خيار، أو أنهن فاعلات حرات تمامًا يتخذن قرارات سيئة. بدلاً من ذلك، يصف الباحثون وضعهن بأنه "وكالة مقيدة". وهذا يعني أن النساء يتخذن خيارات، لكنهن يتخذنها في غرفة بها أبواب قليلة جدًا. هن لا يخترن العمل في ظروف خطيرة لأنهن يرغبن في ذلك؛ بل يخترن الخيار الأقل سوءًا المتاح لهن عندما يتم تجريدهن من تعليمهن ومالهن ومكانتهن الاجتماعية. كما توضح الدراسة أن هؤلاء النساء لسن بالضرورة ضحايا للاتجار بالبشر بالمعنى القانوني، رغم أنهن مستغلات بالتأكيد. التركيز ينصب على الظروف الهيكلية للمدينة التي تجعل الاستغلال ممكنًا، بدلاً من مجرد لوم الأطراف الفردية السيئة.

في النهاية، هذه الورقة هي دعوة لرؤية المدينة بشكل مختلف. إنها تطلب منا أن نفهم أنه بالنسبة لامرأة مهاجرة تعمل في مركز تجميل مخفي، فإن الماء في صنبورها، وسعر إيجارها، والخوف من مداهمة الشرطة، وخزي جيرانها، كلها جزء من نفس القصة. لا يمكنك إصلاح مشكلة واحدة دون معالجة الأخريات. يقترح الباحثون أنه إذا أردنا بناء مدينة آمنة وعادلة للجميع حقًا، فنحن بحاجة إلى التوقف عن معاملة القضايا البيئية، وحقوق العمال، والاندماج الاجتماعي كمشكلات منفصلة. نحن بحاجة إلى رؤيتها كنظام واحد مترابط. إطار "إيكوفيكيشن" هو طريقتهم للقول بأن التعليم يجب أن يكون الأداة التي تساعد الناس على فك تشابك هذا النظام، مما يمنحهم المعرفة والثقة للمطالبة بحياة أفضل. إنه اقتراح، وليس منتجًا نهائيًا، ولكنه يقدم مسارًا واضحًا لكيفية التفكير في مساعدة الأشخاص الأكثر ضعفًا في مدننا.